En Quel Sens Le Langage Constitue T Il Le Réel

sujet, attendu que la production des représentations met en jeu non pas un seul sujet cognitif mais au moins deux ? Ou n’ont-elles de pertinence que comme objets de discours interactivement construits ? On peut être tenté de répondre plutôt dans le sens de la deuxième hypothèse, mais cette position remet en question l’existence même d’un imaginaire linguistique ; elle remet aussi en question l’intuition — que nous avons tous — selon laquelle nous posséderions des faits de représentation antérieurs

Verlaine ». Le lyrisme est « le nom le plus humain du désir de divinité qui s’investit dans le langage », selon les mots du critique et poète Maulpoix. La puissance d’expression qui habite bien des poètes serait donc motivée par le désir de s’élever au-dessus de sa condition d’homme pour atteindre une perfection divine ; mais c’est son langage qu’il travaille à hisser vers le divin, langage auquel il s’identifie et à travers lequel il se grandit lui-même. Avec quelque nuance toutefois, le poète

chacune et chacun d’entre nous. [antithèse]. Cela dit, faut-il s’en tenir à ce dualisme quelque peu réducteur ? Le but ultime de la poésie n’est-il pas d’ouvrir au monde des signes et du déchiffrement ? N’est-ce pas dans sa singularité même que le langage poétique est le plus universel ? [synthèse]                                    [Première partie. Thèse. Les poètes parlent pour tous : confrontation entre la poésie et les réalités concrètes] [1-1 : la poésie n’est pas un but en soi mais un

 LE LANGAGE Au sens large , le langage est un système de signes permettant la communication ; au sens restreint , c'est la faculté universelle de constituer et d'utiliser une langue et de pouvoir ainsi manifester une pensée par un système de signes . Texte de René Descartes : Lettre à Morus : « De tous les arguments qui nous persuadent que les bêtes sont dénuées de pensée , le principal , à , mon avis , est que bien

toujours en interaction avec des images déjà vues, c’est le « hors image » Ex: les rêves, la perception du monde, les images d’art … Ce que nous avons dans la tête anime ces images. 1« Ce qui fait la ressemblance c’est ce que nous donnons au sens » -> Ainsi, nous pouvons constater que la ressemblance à des faiblesses. Roland Barthes ( 1915-1980 ) philosophe français La chambre claire, 1980 L’auteur se questionne sur la nature de la photographie, en essayant de comprendre si elle

LE JEU DE L’IMAGINATION ET DE LA FICTION CHEZ HUME ET CHEZ BENTHAM La philosophie de Hume est symptomatique d’une conduite classique à l’égard de l’imagination, de la fiction et de la croyance par laquelle on se rapporte au réel. On en découvre immédiatement les indices dans l’héritage et la reprise des philosophèmes classiques à travers lesquels passe et se figure, par une expérience elle-même imaginaire, une théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse

son existence, le sujet ambitionne de devenir, comme Auguste dans Cinna, « maître de soi comme de l’univers ». La conscience serait l’équivalent, dans l’individu, d’une capacité d’auto-contrôle ou d’un centre de volonté (qui, pour Maine de Biran, constitue le sentiment du moi). 3 La conscience contestée Les philosophies du soupçon De tels efforts pour décrire le moi interne constituent-ils une connaissance générale (ou scientifique) de la conscience ? Rien n’est moins sûr. Même avant Freud, la suprématie

que le virtuel, réalisée de manière méthodique pourrait-elle nous ouvrir de nouvelles pistes de compréhension, notamment d’un point de vue esthétique par rapport à l’art africain ? Selon l’orientation donnée au virtuel, celui-ci prend divers sens. Ce terme peut en effet se décliner sur un pan philosophique, technique et technologique, artistique, anthropologique, culturel et symbolique. Etablir un inventaire en profondeur de ces différentes catégories sera le premier point développer par cette

ce qui est réel. C'est également un terme à forte connotation juridique, entendu d'un point de vue judiciaire au sens de « ce qui est vrai », à savoir ce dont on peut rapporter la preuve. La diversité des interprétations du mot a engendré par le passé et jusqu'à maintenant bien des controverses. Les réflexions de penseurs et de philosophes au cours des siècles constituent autant d'écoles différentes Problématique de la Vérité [modifier] On donne quelquefois au mot vérité le sens de réalité

langues. On peut dresser un parallèle entre le mot dans le  langage  et la chose dans le  réel . De la même façon, que tout peut être une « chose » dans le réel, tout peut être un « mot » dans la langue. Le mot se base avant tout autour d’un signifiant et d’un signifié , ce que l’on appel le langage c’est le fait de donner un sens au mot. Lorsque l’on a donné un sens au mot pour constituer la langue on peut donc se faire une idée de la réalité, ce double