En Quel Sens Le Langage Constitue T Il Le Réel

mise en scène d’un spectacle que le spectateur ne voit pas) grâce à une « suspension des adhésions naïves » au réel pour capter le « moi pur ». Cela suppose un lien entre le monde et la conscience. Esprit : Principe impersonnel, rationnel qui anime l’histoire Ego : En phénoménologie signifie l’activité concrète qui constitue le sens de tous les objets. L’ego c’est nous tous mais au sens de chacun. Autrui permet la condition de la conscience de soi La conscience de soi passe par la reconnaissance

La philosophie détache t'elle de la vie Le langage commun a attaché à la philosophie une attitude particulière à l'égard de la vie; Ainsi les mots mêmes de " philosophe " ou de " philosophie " lorsque l'on dit de quelqu'un : " il prend les choses avec philosophie " ou " c'est un philosophe ", entendant par là une conduite qui consiste à se désengager du monde, à s'en détacher. La question se pose donc de savoir si la philosophie détacherait du monde et si ce détachement est définitif ou une étape

de l’absurde La notion d’absurde est empruntée à la philosophie de Kierkegaard (1813- 1855) : c’est l’expression de l’impuissance de l’homme à trouver un sens à l’existence. I. Les origines de la littérature de l’absurde 1. Les désillusions politiques Une fois de plus, l’horreur de la guerre se manifeste comme une expérience dépourvue de sens, absurde. La guerre froide et les menaces nées d’Hiroshima pérennisent ce malaise. Mais si le rejet de la raison restait optimiste chez les surréalistes, encore

En dépit des critiques de Deleuze et de Foucault, on réhabilitera la notion de représentation dans son rapport à l’expérience. On soutiendra la valeur esthétique et politique de la narrativité théâtrale, non pour récuser les gestes de subversion du sens des années 70, mais pour en repren- dre l’intention critique par d’autres voies. «Qui a en soi-même assez de tragédie et de comédie préfère rester loin du théâtre. » Nietzsche1 L a philosophie a souvent entretenu des rapports polémiques avec l’art

au prix d’un marché de dupes ? La simulation peut-elle faire disparaître le réel ? Par ailleurs, l’acte de penser engage toute la conscience et pour répondre à la question : « qu’est-ce que la pensée ? » Il faut se demander qu’est-ce qu’être conscient, qu’est-ce qu’une conscience ? Qu’est-ce qu’une « chose qui pense » pour reprendre la terminologie de Descartes ? Penser pour une conscience, c’est réfléchir, saisir le sens de quelque chose mais c’est aussi transmettre, communiquer des significations

TRAVERSO V., 1996, La Conversation familière, Lyon, PUL. - Dimension interculturelle TRAVERSO V. (éd.), 1999, Perspectives interculturelles sur l'interaction, Lyon, PUL. --------- I. L’APPROCHE INTERACTIONNISTE DANS LES SCIENCES DU LANGAGE 1.1 De la description du langage comme système à la langue en situation. Introduction : On appelle « interaction verbale » tous les échanges oraux entre deux ou plusieurs personnes. Le terme « interaction » renvoie à l’idée d’une communication intentionnelle entre

MAMAC LE POP ART On y trouve des artistes post modernistes (pas contemporain), influencés par les dadaïstes. La modernité interroge l’art et le réel. 50’ : œuvres abstraites, peintures élitistes, il faut les codes pour les lire (paradoxe : art = langage universel ?) Fin 50’ : Pop art. On pense à un art populaire qui intéresse le public. Enseigner l’homme de ce qu’il est. Prendre des objets de grande consommation pour les transformer en œuvre d’art : ammener le public à l’art. Méthode : utiliser

fonctionnement PSP 1125 – Sciences du langage - 178 social plurilingue, l’émergence de systèmes linguistiques hybrides (pidgins, créoles), la mort des langues, la gestion politique de la diversité linguistique, etc. “ La pérennité, et hélas la violence des conflits linguistiques montrent combien le linguistique et le social interfèrent ” (Ibidem, p. 98) Dans ce chapitre dont le seul but est d’esquisser la problématique du fonctionnement social du langage, nous n’aborderons toutefois que le

de multiples domaines, dans les relations humaines, en philosophie, en sciences, dans l’institution judiciaire, etc. Cette l’exigence de la vérité est celle de ne pas la confondre avec de fausses apparences qui sont en réalité des erreurs. En ce sens l’exigence de vérité est celle d’avoir un critère de la vérité. Quel pourrait-être alors le critère de la vérité ? Critère ou criterium : du grec kritérion « règle pour discerner le vrai du faux, de krinein « juger », et de kritikein « discriminer

sera une personne qui en est proche. Ma famille et mes amis, mes proches précisément, sont mieux placés pour savoir qui je suis, connaître mes pensées, mes sentiments, mon caractère, en un mot tout ce qui constitue ma personnalité, me constitue comme personne, qu’un parfait étranger. En ce sens, qui mieux que moi pourrait alors savoir qui je suis ? Qui pourrait alors être plus proche de moi que moi ? Il semble donc que j’occupe une place privilégiée à mon égard, me permettant, grâce à la conscience