Epictete Liberte Bonheur

Le bonheur est-il inaccessible ? ELEMENTS DE LA QUESTION : Il faut éviter d’organiser le plan sur le mode du : oui-non, et plutôt ici approfondir en quel sens on parle d’inaccessible. 1. être inaccessible : on pense qu’il s'agit de savoir si l'on peut accéder ou non au bonheur, mais ici il faut plutôt s'interroger sur la négative (in-accessible : il n'est pas possible d'y accéder et cela définirait le bonheur : il est inaccessible. Autrement dit, il n’y a de bonheur qu’inaccessible : s’il y a bonheur

maintient l’existence quelque part dans l’univers de certains dieux. Ces dieux ne sont pas des démiurges, ils ne se soucient pas de nous, ne nous jugent pas. Ils sont des images du bonheur, ce sont des paradigmes vers lesquels nous devons tendre. Il n’y a rien au-delà de la physique, il n’y a pas de métaphysique. Le bonheur commence là, au sein de ce réel délivré de toute métaphysique. Par conséquent, si l’homme comprend et accepte cela, il sera libéré de la peur. La philosophie épicurienne est donc

d’attendre que le bonheur vienne à nous. Mais avons-nous réellement besoin de l’attendre ? N’est-il pas possible d’envisager que nous serions déjà heureux ? Et auquel cas nous ne le serions pas, n’y a-t-il pas un autre moyen que l’attente pour accéder au bonheur ? Pour y répondre, nous verrons tout d’abord comment nous attendons le bonheur. Ensuite, nous nous demanderons si le bonheur ne peut pas s’atteindre autrement qu’en l’attendant. Mais au fond, l’attente (ou même la recherche) du bonheur, de mon bonheur

disposer à changer le réel. Mais d’un autre côté, il faut se rendre à l’évidence et constater que tout n’est pas possible et que nous sommes souvent impuissants face à un ordre imposé et le souhait de remplir ces désirs au prix d’y laisser son propre bonheur, n’est ce pas une forme de folie contre laquelle la sagesse doit nous mettre en garde ? Ne serait-il donc pas préférable de transformer son désir lorsqu’on ne peut pas transformer l’ordre des choses. Cela dit, ne peut-on pas penser que l’ordre du

tentés de penser que le bonheur est un état de plénitude, de satisfaction totale parce que pour être heureux, l'homme cherche à satisfaire ses besoins. Pourtant cela nous pose problème parce que le bonheur est ce que nous désirons le plus mais il semble aléatoire, il ne dépendrait pas entièrement de nous. Faut-il dire que le bonheur est un accomplissement de tous nos désirs ou bien faut-il dire que le bonheur ne dépend pas de nous ? La question est de savoir si le bonheur dépend de nous ou s'il

Question : Pourquoi faut-il mépriser les choses qui ne dépendent pas de nous? Dit moi, Philippe, pourquoi est-ce qu’Épictète méprisait tant les choses qu’il appelait ‹‹ les choses qui ne dépendent pas de nous ››? Eh bien, mon ami, Épictète croyait que ceux qui pensaient que les choses qui ne dépendaient pas d’eux en dépendaient, les condamnaient à rencontrer des obstacles et par conséquent à les rendre malheureux. C’est pourquoi il suggérait de profiter des choses qui dépendent

=> Plus l’homme sera éclairé plus il sera libre. Plan détaillé : I- La conception du bonheur Un « Art de vivre », liberté intérieur,…. II- L’attitude de détachement Ce procurer l’ataraxie, ce protéger des contrariétés, ne pas se figer ne pas se braquer. Cette fluidité de l’âme qui épouse le flux des choses, lui assure cette sérénité intérieure qui est, pour l’auteur, la vraie définition du bonheur. III- L’homme de bien Est immunisé contre la peur car plus rien ne peut lui nuire, il sait

Fiche de lecture Philosophie Chapitre 1: Le Bonheur. Ouverture  Texte de Rousseau. ▪ Présentation de l’auteur : Jean Jacques Rousseau est né au début du 18ème siècle et mort a la fin du siècle. Il est philosophe et musicien français. Il est l’un des plus illustres philosophes des lumières et c’est lui le père de la révolution Française. Il est célèbre pour ses travaux sur l’homme, la société ainsi que l’éducation. ▪ Présentation de l’œuvre : L’extrait à étudier

Le désir est-il pour l'homme source de liberté ou de servitude? Si on définit le désir comme un effort de réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque ou d'une aspiration à l'obtention d'un objet, on en fait alors un mouvement propre aux êtres susceptibles de se fixer des objets ou des états comme but à atteindre. Mais le désir est-il vraiment mis en mouvement par le sujet lui-même, auquel cas les choix de ce dernier en sont l'origine ou semble-t-il se mettre en mouvement de lui-même

(Hegel, La Raison | | |dans l'histoire) | | |* "L'histoire du monde n'est pas le lieu de la félicité. Les périodes de bonheur y sont des pages blanches." (Hegel, La Raison dans | | |l'histoire) | | |* "La Raison gouverne le monde" (Hegel