Eps Voile Islamique

1905 elle-même), les élèves peuvent porter des signes religieux discrets. Sont en revanche interdits les signes et tenues dont le port conduit à se faire immédiatement reconnaître par son appartenance religieuse, tels que par exemple le voile dit islamique, quel que soit le nom qu'on lui donne, la kippa, le turban sikh, le bindi hindou ou une croix de dimension excessive, cette liste n’étant pas exhaustive. La loi est rédigée de manière à pouvoir s’appliquer à toutes les religions et de manière

tunisienne a réussit à conquérir certains droits, elle doit à présent s’attacher à faire appliquer la loi, préserver les acquis en s’opposant avec fermeté aux tentatives de retour en arrière. Dans cette logique, il importe de considérer le port du voile comme une régression et un frein au développement de la pratique sportive féminine. Construction identitaire et cadre de socialisation Dans le contexte de la société tunisienne, de façon générale, les définitions de masculin et du féminin commencent

7 La loi s’est appliquée à la rentrée 2004. 639 cas de signes ostensibles ont été relevées. Pour la grande majorité d’entre eux, la négociation a permis de résoudre le problème. 48 exclusions ont finalement été prononcées (45 jeunes filles voilées et 3 élèves sikhs). Plus des trois-quarts des exclusions ont été prononcées dans deux académies : Lyon et Strasbourg. Cette loi ne vise pas à refonder la laïcité, mais à préciser son application comme l’indique son intitulé « encadrant en application

nous ne pouvons que constater et prendre acte d’un sentiment presque palpable d’un besoin de philosophie, à la fois dans les lieux où elle s’enseigne traditionnellement mais aussi en dehors. Mais quel « dehors » ? Le présent ouvrage lève justement le voile sur plusieurs de ces pratiques encore peu connues et conduites ailleurs qu’à l’école. Quels sont précisément leur apport et leur contribution spécifiques à l’enseignement (1) Voir à cet égard Jeanne Hersch (dir.), Le Droit d’être un homme. Paris,

collecte d’information de cette nature nécessite des techniques comme les interviews, les groupes spécifiques et autres méthodes participatives (voir fiche B1). Misali Island, en Tanzanie, a une forte signification religieuse pour plusieurs pêcheurs islamiques locaux. De telles coutumes sont rares dans l’OIO et il semble que le système de gestion traditionnel ne soit pas aussi bien développé ici que dans le Pacifique. Cependant, il est utile pour les gestionnaires d’AMP de comprendre le concept car