Érinyes

tableau, scène V : "Quand une fois la liberté a explosé dans une âme d'homme, les Dieux ne peuvent plus rien contre cet homme-là" dit Jupiter). Le matricide est positif : la ville en est soulagée, Oreste quittera la ville accompagné des mouches : les Érinyes. Plan d'étude de la pièce :I - Attitude paradoxale d'OresteII - Emprisonnement d'Electre dans le remordsIII - Les Mouches, image du remords I - Attitude paradoxale d'Orestea) Oreste avant : Ligne 36-37 : "hier encore, je marchais au hasard sur la

DE LAGE 5. Cf. le tableau synoptique en annexe.  Médée en est finalement chassée, à la fois par le pouvoir humain de Créon et des Corinthiens, mais aussi par la souillure que représente le sang répandu : « Chasse de la maison la terrible Érinys » (Chœur 6). Médée ne peut que s’enfuir, dans un autre espace, symbolisé par le char d’Hélios ; elle pourra ainsi renaître. L’extérieur, la scène, est un lieu pour le public, lieu du débat, lieu où viennent les hommes ; à l’intérieur, on agit, on

noyé, signe du destin encore. Comme la colère de Zeus dans les tragédies, ce poison foudroie («éclair», «foudroyés»). Mais c'est surtout la vengeance de Madame Raquin qu'on voit s'exercer ici. C'est elle qui joue le rôle dévolu classiquement aux Érinyes. Au chapitre XXX, Madame Raquin avait songé un moment à se laisser mourir de faim, mais elle avait résolu de vivre jusqu'à ce qu'elle puisse dire à Camille : «Tu es vengé». Elle éprouve enfin la «joie cuisante» de la vengeance qu'elle se promettait

comme mets à l’occasion d’un festin. De plus, la réplique d’Électre est parcourue de nombreuses références à la mort, sous la forme de comparaisons (« comme le rossignol qui a tué ses petits »), ou d’évocations mythologiques (Perséphone, Hadès, les Érinyes) : ces éléments confèrent aux paroles d’Électre une noblesse tragique. Enfin, Électre est une jeune fille, dont les plaintes disent une douleur que rien ne peut atténuer, et qui la conduit à tramer un complot pour assassiner son père. C   Le Chœur

étant constitué par les Choéphores (porteuses d’offrandes). Dans la dernière pièce, ‘’Les euménides”, Oreste, qui a trouvé refuge à Delphes, était poursuivi par les Érinyes, divinités qui châtiaient les crimes. Lavé de sa souillure, il reparaissait à Athènes et comparaissait devant le tribunal de l’Aréopage qui l’absolvait, les Érinyes acceptant le jugement et étant désormais appelées les Euménides (les Bienveillantes). L’histoire des Atrides est donc celle de cette fatalité dont se plaint Clytemnestre

antique. Le Men diant appa raît tan tôt comme un dieu déguisé venu inter ve nir momen ta nément dans la vie des hommes, tan tôt, plus sym bo li que ment, comme le réci tant de la légende ancienne. Les petites Euménides, variantes des Érinyes qui appa raissent dans d’autres ver sions, sont les fi gures du des tin : en minant sans cesse l’action et en pré ci - sant ses dénoue ments, elles pré ci pitent la tra gé die. Plus posi - tive, la vision du Men diant compense leur négativité

femme d'Agamemnon parti à la guerre de Troie, Égisthe fait assassiner celui-ci à son retour. Sept ans plus tard, le fils d'Agamemnon, Oreste, revient d'exil et, sur les conseils d'Apollon, tue sa mère Clytemnestre ainsi que son amant Égisthe. Les Erinyes, divinités primitives nées des gouttes de sang dont Ouranos mutilé imprégna la terre, et dont le rôle est de punir tout crime humain, poursuivent Oreste. Ce dernier obtient cependant son acquittement par l'Aréopage d'Athènes. Ce serait Athéna elle-même

La maison est aussi le lieu du sacrifice des enfants. Médée en est finalement chassée, à la fois par le pouvoir humain de Créon et des Corinthiens, mais aussi par la souillure que représente le sang répandu : « Chasse de la maison la terrible Érinys » (Chœur 6). L’extérieur, la scène, est un lieu pour le public, lieu du débat, lieu où viennent les hommes ; à l’intérieur, on agit, on tue. Sortir de la maison, c’est affronter l’espace public, se justifier, parler pour ourdir un plan de vengeance

Medusaei (X, v. 22) Titan (X, v. 79) Apollinei (XI, v. 8) Phoebus (XI, v. 58) Iuppiter (XI, v. 41) Naides (XI, v. 49) Dryades (XI, v. 49) Erinys (XI, v. 14) Venerem (X, v. 80) « Hyménée » « Cérès » « Méduse » Hypérion (« le troisième Titan ») « Apollon » (et « Phoebus ») « Jupiter » « Naïades » « Dryades » « Erinys » Autres personnage s / mythes : Rhesi (v. 462) Actias Orithyia (v. 463) Philomela (v. 511) Œagrius (v. 524) « Rhésus » « Orithye l’Actiade

Guerre Arc, flèches Chasse Casque, bouclier, Arts, guerre, chouette sagesse Blé Vigne, lierre, pampre, thyrse Ailes, arc, flèches Corne d’abondance, casque qui rend invisible Coupe Moissons Théâtre, vin Amour Enfers Hébé Héphaïstos Héra Hermès Erinyes Hestia Perséphone Poséidon Vulcain Junon Mercure Furies Vesta Proserpine Neptune Jeunesse, travaux de la maison Marteau, enclume Feu, volcans Paon Mariage, femmes Baguette, Mensonge, vols, sandales ailées, commerce, pétase voyage Serpents, torches