Esclavage Levi Strauss

d’autres couches viennent sans doute s’y superposer au cours de l’histoire ou au cours d’une vie humaine). EX. En allant chercher leurs femmes dans d’autres tribus, les hommes de la tribu avaient l’impression de respecter les traditions. Pour Lévi-Strauss, cette pratique sociale visait à éviter l’inceste. La mise en évidence de ces règles se fait sans tenir compte des explications individuelles. Au cours des années 60-70, le structuralisme a inspiré de nombreux courants scientifiques en France

culture et que ceux qui ne la partage pas sont incultes » et celle qui dit que « notre culture est la meilleur et qu'elle résulte d'une évolution progressive selon une direction que les autres cultures doivent suivre après nous ». D'après Claude Lévi-Strauss « l'éthnocentrisme est la chose du monde la mieux partagé ». Le mot « barbare » puis ensuite le mot « sauvage » vient de l'éthnocentrisme, on reconnaît comme barbare, l'étranger, celui qui ne partage pas la même culture que nous, celui qui à des

dans l'étude de la narration ; elle a été illustrée notamment par les travaux de Roland Barthes, comme Essais critiques (1965), SZ(1970) ou Sade, Fourier, Loyola (1971), par ceux de A.J. Greimas, Du sens, essais de sémiotique (1970) et de Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale (1973).

esthétiques, sociales) qui sont les plus éloignés de celles auxquelles nous nous identifions. L'ethnocentrisme, est un concept qui a été introduit par Claude Lévi-Strauss en opposition avec le relativisme culturelle dont l'idée générale est que toutes les valeurs se valent même les cultures les plus intolérantes. Dans une des œuvres de Lévi-Strauss , Race et Histoire écrit en 1952, l'auteur raconte que quelques années après la découverte de l'Amérique, les Espagnols doutaient que les Indiens pouvaient

Regard sur la différence « Tous des sauvages ! » est une exposition autour du thème de la différence entre les cultures et de l'ethnocentrisme. L'exposition prend appui sur le livre Race et histoire (1952) de Claude Lévi-Strauss, qui nous montre que nous pensons être la seule culture civilisée ayant le bon et sain mode de penser, et vivre. Le comportement de l'étranger est incompréhensible et même dit de barbare (barbare voulant d'ailleurs dire à la base « étranger »)

décrit le processus de création du monde symbolique en affirmant qu’il est si ancré que l’homme ne pourra jamais plus accéder au monde matériel sans passer par le symbolisme. Après avoir expliqué ce texte, nous nous intéresserons à l’avis de Claude Lévi-Strauss sur le même sujet et nous verrons que les idées des deux philosophes se rejoignent. L’auteur sous-entend d’emblée que l’homme est un animal « Comparé aux autres animaux ». On voit alors qu’il se place dans une vision Darwinienne en effet, Darwin

Sélim ABOU (1928-) anthropologue, recteur émérite, Université Saint-Joseph, Beyrouth, Liban, titulaire de la Chaire “Louis D. - Institut de France” d'anthropologie interculturelle. (2009) “L’anthropologie structurale de Claude Lévi-Strauss.” Conférence prononcée le 10 décembre 2009 au Grand Lycée Franco-Libanais de Beyrouth Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, professeur de sociologie retraité du Cégep de Chicoutimi Courriel: jean-marie_tremblay@uqac

discipline, courants, objets d’étude et méthodes, place du texte dans son œuvre et dans la discipline, polémiques et débats, consulter et citer les dictionnaires et encyclopédies. Ex : Claude Lévi-Strauss : Membre de l’Académie française, professeur au Collège de France et co-fondateur de la revue L’Homme, Lévi-Strauss est reconnu internationalement comme l’un des piliers de l’anthropologie, dans la droite ligne de Durkheim et Mauss. A partir de l’étude des systèmes de parenté et de production des mythes

qu'envisagée d'un point de vue sociologique, la source est la société elle-même, les rapports sociaux, les rapports de production, les institutions et l'idéologie des classes dominantes dans cette société. (4) Dans La pensée sauvage, Claude Lévi-Strauss examine la notion de bricolage dans les sociétés humaines et signale que les rites et les systèmes décomposent et recomposent des ensembles événementiels et s'en servent comme autant de pièces indestructibles en vue d'arrangements structuraux

l’époque coloniale, il n’y a qu’à savoir que des exhibitions indigènes avaient été faites (groupes de population venant d’Afrique mais aussi d’Asie, d’Océanie). On exposait des groupes d’invidus comme dans des zoos. Dans Race et Histoire, Claude Lévi-Strauss dit qu’il n’existe pas de peuples primitifs (exemple des aborigènes d’Australie, qui possèdent une organisation familiale très complexe, aussi complexe qu’une famille européenne). Alors « primitif » d’accord, mais où et comment ? 3 1.6