Espoir Gaston Miron

l’Amour de Gaston Miron Intro : Gaston Miron est un poète et éditeur québécois qui écrivit son œuvre L’homme Rapaillé, dans les années 1970 (date de la sortie de la dernière édition, car cette œuvre a été de nombreuses fois réécrites). Le recueil de Gaston Miron tend à se confondre avec la situation sociopolitique du Québec des années 60-70. Mais au-delà de l’écho politique qui résonne dans l’Homme Rapaillé, il nous est permis de voir la singularité d’une poésie Québécoise. Miron nous entraîne

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Le XXe siècle, au Québec, fut marqué par la poésie de Gaston Miron. Une partie de ses poèmes ont pour thème le manque de pays. Effectivement, le poète est particulièrement préoccupé par le fait que le Québec soit la plus grande région anglaise de langue française. Ce qu’il appelle le « pays » est en train d’agoniser et cela est perceptible dans son œuvre « l’octobre» où la représentation de ce territoire est révélée. L’auteur voit cette patrie comme étant souffrante et peinée, mais également comme

moyen d’action de ses poètes militants (de René Depestre à Boris Gamaleya, de Jean Sénac à Paul Dakeyo), dont les mots ont accompagné les luttes de libération à travers le monde. Poésie-cri, poésie-tract, poésie de combat, la poésie a modulé tous les espoirs de libération. La forme romanesque est moins immédiatement engagée dans le moment de l’action. Pourtant, c’est le roman que privilégie la première génération des écrivains maghrébins de langue française, qui vient à la littérature dans les années

la cendre bientôt froide." La terre se libérera dès que l'homme québécois aura chassé "le visage de ses incertitudes." Pilon loue dans Les Cloîtres de l'été, ouvrage préfacé par René Char, ce "recommencement multiplié" où "il faut réapprendre les espoirs nécessaires" pour "la récouvrance d'une vie tant attendue."8 Le salut dans la poésie québécoise s'accomplit au niveau de l'individu et de la collectivité. Or salut individuel implique naissance et salut collectif, identité. Gatien Lapointe dans Ode

scène la plupart du temps les deux amants et le guetteur ou veilleur, qui les protège des importuns et leur annonce le lever du jour. Souvent, les trois personnages prennent la parole à tour de rôle, les amants pour exprimer leurs regrets et leurs espoirs, le guetteur pour prévenir les amants; il arrive parfois que le poème ne donne la parole qu'à un des personnages. Parmi les rares aubes qui nous sont parvenues, un certain nombre présentent un caractère courtois: les amants, une dame et un chevalier

l’entremise de la revue La Cognée. Le climat de revendications qui régnait dans ces milieux facilitèrent la propagation d’idéologies. Comme le mentionne Bédard : « [C]e désir de renverser un ordre établi corrompu par des siècles de colonialisme, cet espoir qu’incarne le FLQ séduit de plus de jeunes Québécois[8].» Par le biais de La Cognée, les membres felquistes publièrent des éditoriaux ayant pour but de dénoncer le système universitaire et d’encourager les étudiants à s’organiser. Ces éditoriaux et

toujours engagée. Son engagement premier consiste à créer des lieux partageables avec son lecteur, mais permet aussi de mettre en évidence les liens défaillants qui entravent la dynamique entre les différents acteurs de notre monde, en même temps qu’un espoir d’y trouver des solutions : « […] le langage se parle là où manque la communauté entre les termes de la relation, là où manque, où doit se constituer le plan commun » (ibid., p. 10). Le langage est collectif par essence, puisqu’il intervient nécessairement

de consommation refuse à l'homme la liberté de réfléchir », écrivait Vincent Harvey quelque temps avant sa mort [30]. Grave accusation : c'est le pas de la réflexion qui est annulé ; l'homme, refoulé chez les bêtes brutes, dit à la Nature, avec Gaston Miron « Je vous remets volontiers 1 — ma condition d'homme 2 — je m'étends par terre dans ce monde où il semble meilleur être chien qu'être homme » [31]. Il importe de se rappeler d'abord que dans notre monde où rien ne s'arrête, où tout change

sinquiter, car il ne restera pas il retourne Sasseneire. Tous partagent lide que cest mieux ainsi, et on le laisse repartir. Le mme jour, lalpage, les vachers ont abandonn tout espoir de voir survivre le troupeau. Barthlemy a trait les vaches nouveau, pour les dbarrasser de leur lait, et Clou, nentretenant alors aucun espoir pour ceux qui veulent rester l, a dcid de partir seul, sans toutefois se diriger vers le bas. Barthlemy lempche de semparer de tous les pains qui restent, ne lui en accorde quun