Esprit Fléchier

charme d'une jeune fille qui louchait, et par la suite cette experience s'est renouvellée, pour la simple raison que son esprit n'avait pas oublié son premier amour. Descartes met l'accent sur le passé, en débutant l'extrait par " Lorsque j'étais enfant " . Il subissait les mécanismes du corps et de l'esprit , en effet bien qu'il ait oublié le défaut de la jeune fille, son esprit lui n'a pas oublié. Dès lors qu'il voit une personne atteinte du même défaut, il est attiré sans reussir à comprendre ce

vouloir nous rendre bêtes ; il prend envie de vouloir marcher à quatre pattes, quand on lit votre ouvrage » (Lettre de Voltaire à Rousseau, 1755). Condamné par la France catholique comme par la Suisse protestante, Rousseau est unanimement perçu comme un esprit subversif. Il fait l’objet de pamphlets et ne doit sa protection qu’à quelques aristocrates éclairés, dont le marquis de Girardin à Ermenonville. La révolution de 1789 lui offre une gloire posthume : Robespierre fait de lui l’un de ses inspirateurs

redressement.’’ La détresse m’envahit. Ma chemise trempée de sueur me collait au dos. La sueur dégoulinait de mes aisselles sur mes flancs. Je me haïssais, mais je ne pouvais pas m’aider et donc, je me haïssais encore plus. De quelque part, au fond de mon esprit, remonta une forte impression. Prie. Ma mère m’avait appris à prier. Mes professeurs à l’école religieuse de Boston nous avaient souvent dit que Dieu nous aiderait si nous le Lui demandions, simplement. Depuis des semaines, des mois, j’essayais de

vérités définitives, immuables, en gardant à l’esprit que la vérité est l’adéquation d’un énoncé et ce sur quoi il porte. Nous verrons que l’on peut effectivement recenser bon nombre de vérités en apparences irrévocables, seulement en nous fiant à notre esprit d’homme. Nous essaierons aussi de distinguer ces différents types de vérités. Premièrement, nous allons nous intéresser aux évènements révolus, aux vérités historiques. Si l'histoire est la mémoire des faits passés, il semble bien que l'on puisse

« lien horrible, destin plus grand, héros résigné, monstres de la fatalité, super-mensonges, sur-vérités » France et esprit français : « vérité humaine, aucune adhérence, netteté, clarté, peu accueillant, déclinent toute traduction de l’inhumain ». On a donc deux pôles lexicaux. Quel est le rapport qui régit ces deux pôles ? Rapport d’opposition entre tragédie, héros tragique et esprit français. Pour Giraudoux la tragédie implique l’idée d’un affrontement entre la réalité immanente de l’homme et ce

Montaigne dit voyager « pour [son] plaisir » (l. 4) et affirme ne pas connaître de « meilleure école » (l. 2). L’errance dans l’histoire est de même un moyen d’éducation, selon Jacqueline de Romilly : « la force de tout enseignement (…) est d’imposer un esprit de détour », écrit-elle (l. 5-6). Les carnets de voyages de Delacroix véhiculent eux aussi une idée proche : la vogue de ce genre littéraire au XIX° siècle témoigne de ce que voyager en s’ouvrant sur l’Autre, en tentant de le comprendre au moyen de

côté d'eux"). - Sa tentative de suicide ratée est considérée comme un "coup de tête".(Chapitre4: « Un soir Lise, alors âgée de vingt ans, s'était jetée à l'eau sans qu'on sût pourquoi. »; « Depuis lors, Lise, bientôt Lison, fut considérée comme un esprit faible. ») - Elle s'est isolée toute seule dès sa jeunesse (Chapitre4: « Après la mort de leur père, la baronne avait voulu garder sa soeur avec elle; mais la vieille fille, poursuivie par l'idée qu'elle gênait tout le monde, qu'elle était inutile

de l’incompréhension de la «sauvagerie»: il sert à critiquer les défauts de l’Europe, mais ne se préoccupe guère de la vie réelle des «primitifs» – qui apparaissent par exemple comme dotés, sinon d’une âme dont rien ne garantit l’existence,d’un esprit assez «enfantin», tandis qu’ils semblent échapper miraculeusement à la nécessité de travailler... Ce relativisme en viendrait à supporter,ou à s’interdire de déplorer, des comportements incompatibles avec le respect de la personne humaine et

bien et du mal, du juste et de l'injuste. On n'est donc pas loin ici de l'homme comme animal raisonnable dans la mesure où disposer du logos, c'est disposer de la parole en tant qu'elle permet d'exprimer des idées que nous ne pourrions pas avoir sans esprit ou raison. Seulement, cette définition ne doit pas cacher son ambiguïté : si elle définit l'homme en son essence, elle n'en exclut pas moins tous les membres de l'espèce humaine qui ne sont pas devenus humains parce qu'ils ne vivent pas en société

sur lui. Si nous affirmons que tout est reçu de l'expérience, nous supposons qu'il y a un esprit qui reçoit cet enseignement. Cet esprit est-il purement et simplement passif? C'est ici qu'il faut analyser la notion d'enseignement. On observera que l'élève à l'école n'est pas un simple récepteur. On observera en outre que l'enseignement se fait avec des paroles, or l'expérience ne parle pas. Il faut un esprit pour la traduire en mots et en dégager les leçons. D'où le problème : comment l'esprit peut-il