Est Ce Le Doute Ou La Certitude Qui Constitue L état D Esprit Du Savant

Leçons de sociologie (1890-1900) 4 AVANT-PROPOS DE LA PREMIÈRE ÉDITION (1950) . Le présent ouvrage, publié par la Faculté de Droit de l'Université d'Istanbul, rassemble quelques cours inédits d'Émile Durkheim. Les lecteurs se demanderont sans doute comment celle Faculté a pu avoir le privilège de porter à la connaissance du monde scientifique cette oeuvre inédite du grand sociologue français. C'est là une curiosité bien compréhensible. Je me propose ici de la satisfaire en quelques mots. J'avais

CULTURE GENERALE ---------- CITATIONS SOMMAIRE INTRODUCTION.......................................................................................................1 I – QUELQUES ECRIVAINS, PHILOSOPHES, SAVANTS..................................2 ♦Montesquieu.............................................................................................................................................2 ♦Voltaire................................................................................

du droit, les juristes européens entre le XIIIe et le XVIIIe siècle ont élaboré un droit auquel on a donné le nom de jus commune, le droit commun. On l’a appelé aussi dans l’histoire du droit français le « droit romano-canonique » parce qu’il est constitué principalement par le droit romain et le droit canonique. On dit aussi l’utrumque jus, ce qui veut dire l’un et l’autre droit. Cet Utrumque jus est un des caractères principaux de la civilisation médiévale, a-t-on écrit le (J. L. Gay, Mélanges Le

2007-2008 2 Première logiquement, la raison comme lumière naturelle n’apparaît pas du premier coup d’œil. Son évidence est recouverte par les apparences immédiates érigées en solidité des faits, d’où l’importance de l’idée de « mise à distance ». Au doute méthodique cartésien correspondrait ainsi l’exigence d’« écarter tous les faits », bien présente dans le second Discours. Sur cette base, la recherche rationnelle peut alors s’instituer, dans l’ordre d’un « regard tranquille ». Mais il existe un autre

accomplissant des mouvements dans l’espace, mais un être intelligent agissant de manière rationnelle en vue de satisfaire mes désirs. Je ne me vois jamais de l’extérieur au milieu de l’espace, comme un corps qui bouge. Je me sens et me pense comme un esprit incarné qui vit, pense... Je sais que je suis essentiellement un être intelligent parce que, par introspection, c’est-à-dire par l’examen de mon intériorité, j’accède immédiatement à mes pensées et à mes sentiments. Mais, les pensées et les sentiments

pour examiner la vérité il est besoin, une fois en sa vie, de mettre toutes choses en doute autant qu’il se peut.........................................................................................................................................13 2. Qu’il est utile aussi de considérer comme fausses toutes les choses dont on peut douter. ...........................13 3. Que nous ne devons point user de ce doute pour la conduite de nos actions...........................................13 4. Pourquoi

6 Chapitre 7 Chapitre 8 Chapitre 9 Chapitre 10 II - Les légitimités égarées Chapitre 1 Chapitre 2 Chapitre 3 Chapitre 4 Chapitre 5 Chapitre 6 Chapitre 7 Chapitre 8 Chapitre 9 Chapitre 10 Chapitre 11 Chapitre 12 III - Les certitudes imaginaires Chapitre 1 Chapitre 2 Chapitre 3 Chapitre 4 Chapitre 5 Chapitre 6 Chapitre 7 Chapitre 8 Chapitre 9 Chapitre 10 ÉPILOGUE Chapitre 1 Chapitre 2 Chapitre 3 NOTE © Éditions Grasset & Fasquelle, 2009. 978-2-246-68159-5

acquis des autres disciplines, cet enseignement vise dans l’ensemble de ses démarches à développer chez les élèves l’aptitude à l’analyse, le goût des notions exactes et le sens de la responsabilité intellectuelle. Il contribue ainsi à former des esprits autonomes, avertis de la complexité du réel et capables de mettre en œuvre une conscience critique du monde contemporain. Dispensé durant une seule année, à la fin du cycle secondaire, et sanctionné par les épreuves d’un examen national, l’enseignement

essentiellement des organisations qui exploitent l’impuissance naturelle des hommes (au sens d’une impuissance qui découle de la nature humaine (anthropologie) et de la situation de l’étant humain dans l’être (ontologie)). Les hommes naissant tous dans un état d’ignorance primitive (ignorance native) de la nature, des autres et d’eux-mêmes, sont incapables de connaître pour tout événement naturel et humain l’enchaînement nécessaire complexe des causes et des effets qui concerne les choses du monde, cette

du cheval. Une telle théorie de la vérité repose sur l'idée que celle-ci doit être en adéquation, ou en correspondance, avec un état de choses réel. On peut dire que la vérité est l'affirmation de ce qui existe ou la négation de ce qui n'existe pas; donc, finalement, l'accord de nos jugements avec la réalité. Cette définition paraît claire et satisfaisante, sans doute, au sens commun. Mais si l'on se place du point de vue soit du criticisme, soit de l'idéalisme, on pourra la trouver peu philosophique