Est Ce Le Doute Ou La Certitude Qui Constitue L état D Esprit Du Savant

la fenêtre d'Odette à celle, plus commune, du savant pour « la couverture enluminée d'or d'un de ces manuscrits précieux ». Ainsi, madame de La Fayette, Musset et Proust utilisent des procédés variés pour faire percevoir aux lecteurs les sentiments et les pensées des personnages principaux. A [B. Les différentes sources du comique] Commentaire [Introduction] Marcel Proust raconte sa naissance à l'écriture dans le long cycle romanesque que constitue À la recherche du temps perdu. Le premier volet

L'individu : -Un individu désigne un être indivisible du latin individuum traduis du grec atomos ce que l'on ne peut couper -ce qui est indivisible possède une certaine unité une foule n'est pas un individu se sont des agrégats (collection, un ensemble constituer par des unités plus petites) -Un individu possède une unicité (unité + unicité = unique) C’est dire on peu le différencier d'un autre individu il n'y a pas deux individus identiques, il y a toujours un caractère pour le différencier, parfois cette

INTEGRAL) I. RESUME et CITATIONS sur le thème du MAL (Références des éditions : numéros des paragraphes (§943-1098 : éditions GF à partir de la page 345), numéros des pages (p. 51 à 96, édition GF n°1448) [943 :] N’attendez de moi ni discours savant, ni profond raisonnement, ni tentative d’argumentation ou de conviction, juste du bon sens, le goût de la vérité, la simplicité du cœur et le droit à l’erreur. J’ai le même intérêt que vous. : « Si je me trompe, c’est de bonne foi ; cela suffit pour

dans le monde, et donc contribue à l’essor de l’humanisme. Il faut aussi compter parmi eux la redécouverte des textes antiques, consécutive aux Croisades. Les savants byzantins affluent notamment à Florence, riche cité marchande à l’époque ; et leur arrivée apporte un renouveau profond de la pensée. Par l’intermédiaire de ces savants, l’Europe redécouvre donc la littérature antique, en particulier certains textes grecs auxquels elle n’avait pas accès jusqu’alors. C’est ainsi que l’homme

propres pensées, sentiments et actes. La conscience exprime ainsi notre capacité de réflexion et le pouvoir que nous avons de viser autre chose que nous-mêmes. Son essence est selon Husserl l’« intentionnalité» .Voir également : conscience morale ; certitude ; cogito ; Descartes ; être pour soi, être en soi ; évidence ; intuition ; ipséité ; morale ; représentation ; Sartre. 7 Philosophie Le sujet Pas à pas Expérience : On peut distinguer quatre sens principaux de l’expérience : – l’expérience

I. Les pionniers : Nouveaux savants : Galilée, Newton, Kepler, Copernic Ils ont une passion de l’ignorance, il faut savoir tout ce que l’on sait pour savoir ce que l’on ne sait pas. La science fabrique des limites au savoir et crée de nouveaux problèmes. La science se renouvèle plus qu’elle ne s’accumule. II. Le doute fondateur : DESCARTES Descartes est celui qui a donné à la science moderne ses fondements de raison. Il introduit le doute hyperbolique : doute qui se veut vers la vérité. Il

Renaissance. * Pic de la Mirandole : philosophe humaniste italien * Erasme : théologien et humaniste néerlandais * Rabelais : Médecin et écrivain (Pantagruel) humaniste français Un mécène : Homme riche et/ou puissant qui aide artistes, savants et hommes de lettres financièrement (Les Médicis à Florence en Italie, François Ier avec Léonardo de Vinci.) La révolution copernicienne : Réfute le modèle géocentrique de Ptolémée (au IIème siècle av JC mais déjà adopté par les Grecs au IVème av

"propre" est une victoire du lieu sur le temps : capitalisation d’avantages acquis ; . Le "propre" permet une pratique panoptique à partir de ce lieu : voir loin, prévoir, devancer le temps par la lecture d’un espace ; . Il y a savoir du pouvoir de constituer un lieu propre : le pouvoir est le préalable du savoir. Les stratégies sont donc des actions qui, grâce au postulat d’un lieu de pouvoir (la propriété d’un propre), élaborent des lieux théoriques (systèmes et discours totalisants) capables d’articuler

anti-conversos (descendants chrétiens des juifs séfarades) provoque la répression inquisitoriale. Les théologiens de l'institution se méfient du protestantisme naissant. De plus, ils accusent d'hérésie les À une é p o q u e qui voit s'effondrer les certitudes cosmologiques et religieuses, Thérèse d'Avila prend la plume. Son ambition, d'une radicalité chrétienne, tourne le dos à la décadence de la tradition. Comme d'autres mystiques contemporains, Thérèse d'Avila aspire à rétablir un « contact immédiat

entre bien et mal : Dieu. Dès lors dire "je crois en dieu" c'est affirmer que dieu existe, c'est affirmer la réalité de l'objet de sa croyance. Mais au nom de quoi? Quelle certitude avons-nous de son existence? Avons-nous une preuve ou une démonstration? Si tel n'est pas le cas, il reste la foi c'est-à-dire la certitude intime de l'existence de Dieu. Mais la foi vaut-elle preuve? Quelle peut être sa légitimité en face des exigences de la raison? Si la foi s'autorise des limites de la raison humaine