Est Ce Par Crainte Du Châtiment Qu On Obéit Aux Lois

La diversité des lois positives 2 B. L’idée de droit naturel 3 1. L’exemple d’Antigone 3 2. Il y a une justice naturelle au-dessus des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9 II. La force des lois 9 A. La structure

la vie, nul ne nous oblige en effet que notre propre volonté. * Autonomie intérieure. *2- Cependant, la liberté d’indépendance est incompatible avec la société.* · Contre cette liberté d’indépendance : critique moraliste : sans lois, pas de garantie de la liberté. Les lois sociales imposent des obligations. · Rousseau, Contrat social. La loi, même si elle limite la liberté, en est aussi la condition. C’est le pacte social. · Perte de la liberté naturelle pour la liberté civile : l’homme est un citoyen

théologique et mil en train de mourir et naissance société industrielle et scientifique > savant remplace prêtre et donne base intellectuelle et sociale de l'ordre morale. +industries remplacent h de guerre La 2cde = Développement et confirme 2 lois = loi des 3 états + classification des sciences (montre nécessité créer sociologie) La 3ème = Théorie de la N hum = h nature reconnaissable et définissable dans toutes sociétés. Cl° Sa sociologie = pour résoudre crise du monde moderne (veut

gouvernés. Thrasymaque répond que le berger élève des moutons dans son propre intérêt. Selon le cynisme politique de Thrasymaque : 1) on commande toujours à son profit ; 2) on obéit toujours à son détriment ; 3) la naïveté suprême est de croire à la justice en matière politique ; 4) ceux qui blâment l’injustice le font par crainte de la subir, mais ils n’hésiteraient pas à la commettre ; Réponse de Socrate : 1) l’art du berger a pour essence le bien des moutons ; c’est par accident que s’y ajoute

Origine des peines Droit de punir Conséquence De l'interprétation des lois Obscurité des lois Proportion entre les délits et les peines Erreurs dans la mesure des peines Division des délits De l'honneur Des duels De la tranquillité publique But des châtiments Des témoins Des indices et de la forme des jugements Des accusations secrètes De la question Du fisc Des serments De la promptitude des châtiments Des violences Des châtiments des nobles Des vols De l'infamie Des gens oisifs Du bannissement et

des peines Chapitre II. Droit de punir Chapitre III. Conséquence Chapitre IV. De l'interprétation des lois Chapitre V. Obscurité des lois Chapitre VI. Proportion entre les délits et les peines Chapitre VII. Erreurs dans la mesure des peines Chapitre VIII. Division des délits Chapitre IX. De l'honneur Chapitre X. Des duels Chapitre XI. De la tranquillité publique Chapitre XII. But des châtiments Chapitre XIII. Des témoins Chapitre XIV. Des indices et de la forme des jugements Chapitre XV. Des accusations

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(Sophocle, Antigone, 678-680) Antigone : « Je ne pensais pas que ton décret pût mettre la volonté d’un homme au-dessus de l’ordre des dieux, au-dessus de ces lois qui ne sont pas écrites et que rien ne peut ébranler. Devrais-je, par crainte d’un homme, mériter le châtiment des dieux ? » Créon : « Cette femme (sa nièce) viole les lois que je dicte et pense s’en tirer en faisant l’insolente. Elle se vante de son crime. Elle me nargue avec ses grands airs. En vérité, ce n’est plus moi qui suis

au philosophe à quelques heures de sa mise à mort, lui proposant de s’évader. C’est dans ces circonstances que Socrate va exposer et démontrer par les faits ce qu’est une action morale, selon différentes perspectives : notamment autrui, la cité (les lois notamment), la vérité et l’au-delà. I- Criton, l’oiseau de mauvais augure [43c-44b] Criton vient donc rendre visite à son ami Socrate pour lui apporter une terrible nouvelle : sa mise à mort doit intervenir dans les prochaines heures. Criton, accablé

Créon, le nouveau roi de Thèbes après Etéocle, interdit à quiconque d'enterrer Polynice, comme disgrâce à la mort de leur ancien roi, Etéocle. Antigone refuse de se plier au ordres de Créon, et enterre son frère Polynice, pour ce geste et comme châtiment, le roi la condamne à mort. Elle finira par se prendre. Dans cet extrait l'auteur cherche à mettre en avant la divergence d'opinion qu'il peut exister entre Créon et Antigone pour ce qui s'agit du droit qui pouvait être appliqué pour eux à ce