Est Ce Parce Que Nous Sommes Ignorant Que Nous Avons Des Croyances

Bohler Sébastien Bohler Illustration de couverture : Laurent Audouin © Dunod, Paris, 2008 ISBN 978-2-10-053536-1 Table des matières Avant-propos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIII Chapitre 1 Médias et croyances . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 Pourquoi croit-on les informations reprises en boucle dans les journaux télévisés ? Rapidité de l’information et crédulité . . . . . . . . 8 2 Pourquoi êtes-vous persuadé que la grippe aviaire

les hauts murs d 'un jardin et le renoncement à toute activité politique, à toute charge dans la Cité : « Ce fut un grand bonheur pour moi de ne m'être jamais mêlé aux troubles de l'État, dit Épicure, et de n'avoir jamais cherché à plaire au peuple, parce que le peuple n'approuve pas ce que je sais, et que j'ignore ce que le peuple approuve ». La vie politique apparaît comme un océan d'insécurité dont il faut s'abstraire. Ici, Épicure polémique contre l'école platonico-aristotélicienne, qui faisait

s’inscrivent dans cette perspective. Il ne s’agit pas de choisir entre égalité et inégalité, mais de savoir quelle égalité (ou quel degré d’égalité) on cherche à promouvoir et par conséquent quelles inégalités on accepte, voire quelles inégalités on crée parce qu’il s’agit d’inégalités justes. Par exemple, lorsque l’État subventionne l’aménagement de postes de travail pour les handicapés afin que ceux-ci puissent s’intégrer au monde du travail et bénéficier d’un revenu primaire, il recherche l’égalité

connaît pas une chose et alors on ne peut la chercher car on ne sait pas ce que l’on cherche. Quelles sont les conditions requises pour pouvoir chercher la vérité ? Quelle est la solution intermédiaire entre ignorance totale et connaissance ? I – Sommes-nous capable de connaître la vérité ? a) Peut on échapper à l’erreur et à l’illusion ? Texte 2 – Descartes Les causes de l’erreur sont au nombre de deux. L’erreur est due à l’interférence de ces deux causes. Elles sont l’entendement (puissance

En effet, dès 1916, Leonard Woolf note que « le monde est si intimement uni (que) nous sommes si étroitement liés à nos voisins par les câbles dorés et argentés de la finance et du commerce, sans mentionner les câbles téléphoniques et les rails des chemins de fer, [… que…] l'inadéquation de la conception habituelle de l'État indépendant isolé est évidente12 » ; dès 1933, Ramsay Muir affirme que « nous sommes entrés dans une nouvelle ère, l'ère de l'interdépendance », car « en temps de paix comme

pose des questions, (or) j'examine avec toi les problèmes au fur et à mesure qu'ils se présentent, parce que je n'en connais pas la solution. " | Cette interrogation socratique se déroule sous le double mode de l'ironie et de la maïeutique. a) l'ironieAir candide avec lequel Socrate enquête. C'est une sorte d'humour qui refuse de prendre totalement au sérieux aussi bien les autres que soi-même, parce que tout ce qui est humain est chose bien peu assurée, et dont on ne peut s'enorgueillir. C'est une

revanche, comme le formule Abensour : « Eve a perdu l’humanité ; de toute éternité elle fut destinée à être la servante de l’homme et sa servitude doit être d’autant plus dure qu’elle est la rançon de sa faute26 ». Peut-être une conclusion hâtive parce que « cette servitude éternelle » ne s’est pas produite à un tel point. Un autre mythe qui eut une influence néfaste sur la condition féminine est le mythe de la virginité de la femme : « longtemps et dans nombre de peuples, la virginité a été respectée

« Et dans cette ville inerte, cette foule criarde si étonnamment passée à côté de son cri comme cette ville à côté de son mouvement, de son sens, sans inquiétude, à côté de son vrai cri, le seul qu’on eût voulu l’entendre crier parce qu’on le sent sien lui seul ; parce qu’on le sent habiter en elle dans quelque refuge profond d’ombre et d’orgueil, dans cette ville inerte, cette foule à côté de son cri de faim de misère, de récolte, de haine, cette foule si étrangement bavarde et muette. » * La

faudrait parce qu’elles se heurtent en tout homme à un ensemble de préjugés qui se ramènent tous finalement à un seul, un préjugé universel en quelque sorte. Et si ce préjugé est universel, c’est parce qu’il est naturel, nécessairement inscrit en chacun de nous dès sa naissance. Tout homme, en effet, naît à la fois conscient et ignorant : conscient de ses appétits, capable de savoir dans quelle direction le pousse la recherche de ce qui lui paraît bon, mais en même temps parfaitement ignorant des 11

Platon défend la thèse, dans la République, selon laquelle les "meilleurs" doivent gouverner, c'est parce qu'il conçoit la politique comme une sorte de rédemption, d'éducation. Celui qui gouverne doit éduquer le peuple, ignorant, au bien, et cela, parce que seul, il a la connaissance du bien. La tâche première du politique n'a donc rien à voir avec la gestion des affaires communes. Il s'occupera avant tout de rendre les hommes meilleurs, il cherchera à convertir la cité humaine aux valeurs transcendantes