Est Ce Parce Que Nous Sommes Ignorant Que Nous Avons Des Croyances

que vertu? Bienfaisance envers le prochain. Puis-je appeler vertu autre chose que ce qui me fait du bien? Je suis indigent, tu es libéral; je suis en danger, tu me secours; on me trompe, tu me dis la vérité; on me néglige, tu me consoles; je suis ignorant, tu m’instruis: je t’appellerai sans difficulté vertueux. Mais que deviendront les vertus cardinales et théologales? Quelques-unes resteront dans les écoles. Que m’importe que tu sois tempérant? c’est un précepte de santé que tu observes; tu t’en

Kabylie(1848), Pellissier note ses découvertes dans Annales algériennes (1854). En 1837, le ministre de la guerre exige d’entreprendre l’exploration scientifique de l’Algérie par les officiers, son objectif était de découvrir cet Autre, l’indigène, ses croyances, ses confréries religieuses, ses divisions, minorités ethniques et sa vie. La conquête était suivie d’un nombre important de résistance, la plus importante est celle de l’émir Abdelkader à l’ouest. Pour réprimer la « guerre », le colonisateur recours

ne porte pas sur la culture dans la totalité de ses productions matérielles et symboliques, à la façon de l’ethnographie ou de certains courants de l’anthropologie culturelle. Elle prend en compte les croyances et les valeurs qui peuvent être mobilisées comme justifications pour l’action. Ces croyances et ces valeurs constituent une cosmologie implicite que les individus mobilisent quand ils engagent des échanges et des transactions. C’est en ce sens que Mary Douglas définit la culture comme « la collection

morale ou matérielle qu'il n'en reçoit de la nation. Ils seront obligés de convenir que la force motrice d'une machine gouvernementale ferait défaut si les citoyens cessaient de l'alimenter par leur travail. Leurs projets n'en impliquent pas moins la croyance à une provision de force indépendante du chiffre des impôts. Quand ils vous demandent : "Pourquoi le gouvernement ne fait-il pas telle et telle chose à notre placez ?" ne croyez pas qu'ils ajoutent mentalement : "Pourquoi le gouvernement ne met-il

les charlatans, l'armée des parents aux mille conseils, et les gardes qui savent toujours tout : car c'est une engeance dangereuse qui, par vanité, fait échouer les meilleurs intentions de l'Art et conduit souvent les créatures à la mort. Si les ignorants me blâment et me raillent, fais que l'amour de mon art, comme une cuirasse, me rende invulnérable, pour que je puisse persévérer dans le vrai, sans égard au prestige, au renom et à l'âge de mes ennemis. Prête-moi, mon Dieu indulgence et la patience

romancier exprime sa perception personnelle du monde : «Voir : tout est là, et voir juste 1 », écrivait l’auteur en 1886. Malgré son caractère général, ce texte prend parti pour le roman réaliste, que Maupassant considère comme supérieur aux autres genres parce qu’il donne une vision vraie de la vie, invite à réfléchir sur la société contemporaine et montre l’affron- tement des passions et des intérêts. Cependant, l’auteur livre aussi dans ce texte sa propre conception du réalisme : même si c’est dans les

amené les gens à se passer du dogme et de la foi, et que notre époque celle du nucléaire et de l’exploration de l’espace, n’a plus besoin de croire à Allah, aujourd’hui plus que jamais sont entrain de revoir certaines positions de leurs pensées et croyances, chose qui a poussé certains ex athées et incrédules (comme quelques «ex marxistes») à se convertir à l’Islam. Ø L’homme, depuis qu’il s’est trouvé sur terre, a toujours un urgent besoin à des lois régulatrices pour atténuer ses instincts, régulariser

religieuse : crois-tu ne pas l’exercer quand tu ne donnes pas de travail à quelqu’un, que tu lui fermes les portes ou le licencies parce qu’il n’est pas de la même religion que toi ? Crois-tu ne pas être violent lorsque tu enfermes en le diffamant celui qui ne communie pas avec tes principes ? Et lorsque tu l’enferme dans sa famille ou parmi ceux qui lui sont chers parce qu’il ne partage pas ta religion, crois-tu ne pas être violent ? Il y a d’autres formes de violence comme celles imposées par la

vérité. - Tout change : « Le monde est une branloire pérenne. » Donc on ne peut guère connaître. - Chaque chose est différente des autres, donc unique ; donc difficile à connaître. - Relativisme culturel et critique de l’ethnocentrisme. Nous ne sommes pas meilleurs que les sauvages. Le droit chemin est de suivre la nature, mais c’est quasi impossible car notre raison et notre culture nous ont fait perdre notre instinct naturel. - En matière d’éducation, il faut mettre l’intelligence (la sagesse

prise pour totale et objective. Les jugements formés à partir d’une idée inadéquate (représentation subjective et partielle d’une chose) constituent un réseau complexe de préjugés qui tiennent lieu de pensée à la multitude. Tout homme en naissant est ignorant, mais il est possible de se défaire de toutes les fictions que produit l’imagination grâce à la raison naturelle. Il faut parvenir à comprendre les limites propres des capacités cognitives humaines, sinon on s’expose à croire que l’on connaît alors