Est Il Irrationnel De Croire En Dieu

cosmique dont nous sommes chacun partie intégrante. Croyance en Dieu ; mais l’insistance sur la foi personnelle pose un problème : puis-je me choisir le dieu qui me convient, avec le nom qui me convient etc. ? Mettons, Satan ? Religion semble posséder aussi une dimension sociale (rituels, célébrations en communauté). I. Tentative de définition du fait religieux 1) La croyance en Dieu Religion semble immédiatement liée à la notion de Dieu. Religare, relier le fidèle à la divinité. Cette croyance

éclairée, c’est qu’elle était, pour Condorcet, sous l’emprise de préjugés à détruire, et surtout qu’elle subissait l’influence alors prépondérante des intérêts esclavagistes. Contrairement à ce que la présence de l’Épître dédicatoire pourrait laisser croire, le texte ne s’adresse pas aux Noirs, premiers intéressés par la question. Il s’adresse à la partie de l’opinion suffisamment éduquée pour discuter de cette question et subir l’influence des intérêts esclavagistes, mais pas au point cependant de se

sont devenus, il ne leur est plus possible de ne pas l'être. Aristote, Éthique à Nicomaque. D'où viennent les qualités de notre caractère moral ? D'une influence extérieure (les autres, mes parents, la société en général, pourquoi pas même un dieu quelconque), ou de nous-même ? Suis-je reponsable de ce que je suis ? Réponse d'Aristote : pour lui, c'est l'exercice individuel des mauvais comportements qui forme les dispositions au mal, en sorte que "les hommes sont personnellement responsables"

s'échappant de soi-même et en abandonnant son bien propre, pour tenter de posséder le bien d'autrui. Le malheur réside donc dans l'hétéronomie : lorsque nous recevons de l'extérieur une loi à laquelle nous obéissons et nous soumettons. Nul ne nous oblige à croire ce que l'on peut dire de nous, en bien ou en mal : car dans un cas nous devenons dépendants de la versatilité du jugement d'autrui, dans l'autre nous finissons par donner plus de raison à autrui qu'à nous-mêmes. Enfin, à l'égard des opinions communes

bonheur, source nécessaire d’une entente universelle. Leur diversité a conduit à les diviser en religions monothéistes et polythéistes. * Les religions appelées monothéiste sont les religions qui affirment l’existence d’un dieu unique et la transcendance de ce Dieu, distinct du monde. * Les religions appelées polythéiste sont les religions qui admettent l’existence de plusieurs dieux. * Les religions abrahamiques : L'expression religions abrahamiques désigne le judaïsme, le christianisme

misérable que rien ne peut nous consoler, lorsque nous y pensons de près »? N'est-ce pas lui qui marque sa place à la raison? n'approuverait-il pas sans réserve cette phrase de M. Camus: « Le monde n'est ni (tout à fait) rationnel ni à ce point irrationnel »? Ne nous montre-t-il pas que la « coutume » et le « divertissement » masquent à l'homme « son néant, son abandon, son insuffisance, son impuissance, son vide »? Par le style glacé du Mythe de Sisyphe, par le sujet de ses essais, M. Camus se place

va se placer du bon côté de la visée, contemplant, observant, calculant, ordonnant les planètes: il n'existe pas en langue grecque ancienne. En ce temps-là, le monde tel quel s'emplit de connaissance comme on dit que les cieux chantent la gloire de Dieu. Pour cette culture, le gnomon connaît: discerne, distingue, intercepte la lumière du Soleil, laisse des traces sur le sable comme s'il écrivait sur la page blanche, oui, comprend. Parmi l'espace extérieur et ses événements clairs ou noirs siègent

de façon floue, donne l’impression qu’il n’y a pas d’interlocuteur. 5. Il change ses opinions, ses comportements, ses sentiments selon les personnes ou les situations. 6. Il invoque des raisons logiques pour déguiser ses demandes. 7. Il fait croire aux autres qu’ils doivent être parfaits, ne jamais changer d’avis, tout savoir pour répondre immédiatement aux demandes et aux questions. 8. Il met en doute les qualités, la compétence, la personnalité des autres : il critique sans en avoir l’air

fait d'un bon nombre d'Allemands, très intelligents et très honnêtes, mais il est vrai très jeunes. Cette jeunesse-là cultive d'autant plus facilement le nihilisme qu'elle n'a matériellement rien à perdre et que, dans une société où, Nietzsche dixit, Dieu est mort, elle n'a plus d'eskhaton, car point de foi. Faute d'horizon de transcendance, faute de raisons d'espérer, certaine jeunesse allemande des années 20 se trouve incapable d'articuler autre chose que : "Non !". Ce "Non !" se révéla cependant

la consolidation du règne de la subjectivité. L’Homme se pose comme pouvoir unique de fondation. Le sujet est ce devant quoi tout est jeté, tout repose. Il y a un basculement du Dieu Homme (Jésus-Christ) vers l’Homme Dieu (affirmation d’une subjectivité pure). La Russie subit une dédivination, où l’homme a remplacé Dieu. Dostoïevski assiste à une humanisation du réel, qu’il rejette profondément. Cette subjectivité amène, pour l’auteur russe, droit dans le souterrain. L’Homme est jeté dans un monde