Est Il Raisonnable De Douter

soi-même | - pas le temps de rechercher la certitude- on accepte l’incertain (du moins, on décide de le tenir pour vrai)- on se plie à l’attitude commune | Dans le domaine de l'action, on n'a pas le temps de s'arrêter sur les raisons de croire, de douter. La vie est urgente! B- La méthode : le doute hyperbolique (§2) (2) A cette fin, je dois abandonner les croyances des choses qui ne sont pas entièrement certaines et indubitables aussi prudemment que celles qui sont entièrement fausses.   1)

l’univers * But------Devoir * Vérité ----- révélée * Raison------ S’accorder la foi * Respecter les règles de la vie sociale. * Conception moderne * Centre de questionnements «qui suis-je?» * Doute raisonnable (problématiques philosophiques) * Vie intérieure * Autonome ; vérité, valeur-------création du but de vivre. * «JE»---sens on repense au but de la vie. COURS DE PHILO CONCEPTION DESCARTES * Vérité analytique;

Créon et d’ensevelir le corps de Polynice. Ismène exhorte sa sœur à la prudence ("Il est plus fort que nous, Antigone, il est le roi"). Antigone refuse ces conseils de sagesse. Elle n’entend pas devenir raisonnable. Antigone se retrouve à nouveau seule avec sa nourrice. Elle cherche à surmonter ses doutes et demande à sa nourrice de la rassurer. Elle tient aussi des propos ambigus pour ceux - et c’est le cas de la nourrice- qui ne connaissent pas son dessein. Elle semble décidée à mourir et évoque sa

autres Mais Descartes ne doute pas pour douter : ce doute se justifie dans la fin qu’il vise : la découverte d’une certitude (le doute sans concession va permettre de trouver une vérité indubitable); c’est donc la méthode que se donne Descartes pour la recherche de la vérité. -Descartes avait-il besoin du doute, càd, des arguments sceptiques? Pour lui, le doute apparaissait comme la seule façon de se débarrasser de ses vieux préjugés : la décision de douter ne peut se maintenir sans les arguments

être vrai ou faux. C’est pourquoi « la philosophie, parce qu’elle recherche la vérité, pose le problème de ses conditions d’accès et des critères du jugement vrai ». Du fait de cette complexe machination permettant de tendre au vrai ; serait-il raisonnable de se désintéresser de la vérité ? ou alors, la recherche de la vérité aurait-elle un sens ? Ne pourrait-on pas s’en défaire ? Si l’indifférence à la vérité existe, ne devrait-on pas parfois s’y rattacher afin de mieux comprendre certaines réalités 

la découverte d’un principe indubitable. Descartes veut trouver un principe indubitable, c’est a dire un principe dont on ne peut douter. Il elabore une methode qui est compose de seulement 4 lois qu’il devera appliquer a une connaissance. La premiere est de ne jamais prendre une chose pour vrai sans qu’il soit assurer et qu’on ne peut en aucune circonstance douter. La deuxieme est de diviser toutes les difficultes examines en autant de parcelles imaginables qui aiderait par la suite a resoudre

l’entendement, à déterminer ce que nous sommes capables de connaître, en particulier pour éliminer de faux espoirs. Cf. Préface, Coste, p. xxix (Wool., p. 8) : « Après nous être fatigués quelque temps, snas nous trouver plus en état de résoudre les doutes qui nous embarrassions, il me vint dans l’esprit que nous prenions un mauvais chemin ; et qu’avant de nous engager dans ces sortes de recherches, il était nécessaire d’examiner notre propre capacité, et de voir quels objets sont à notre portée, ou

instrument, il s’en est servi d’une toute autre façon qu’eux, et surtout dans un but diamétralement opposé à celui du scepticisme. Les philosophes sceptiques – dit-il en substance – se sont servi du doute comme d’une fin en soi, ne doutant que pour douter, alors qu’il l’utilise comme pierre de touche de la vérité, dans l’espoir d’arriver à une certitude véritablement indubitable. Les opinions ne sont pas de véritables connaissances, elles sont admises bien qu’elles ne soient qu’incertaines, probables

A la fin du cours il devrait déjà être possible d’entendre ces deux questions : - Sommes-nous le sujet de nos croyances ? - Penser, n’est-ce pas l’acte d’un sujet ? Schématiquement la matrice de ce cours peut se présenter ainsi : Croire Douter Penser Commençons par la lecture d’un auteur du vingtième siècle, le philosophe Alain : à partir de 1903, Emile-Auguste Chartier publie dans la Dépêche de Rouen, sous le pseudonyme d'Alain, les Propos du dimanche, puis les Propos du lundi

importe l'argent, Dorante vaut par lui-même. L'image un peu insolente de Dorante "en déshabillé dans l'appartement de Madame" souligne la rapidité avec laquelle le projet aboutira. Vocabulaire de la certitude : "Oui, je le soutiens". Il anéantit les doutes de son ancien maître par son analyse de la situation "Tant mieux pour vous, et tant pis pour elle." -> vivacité de la tournure accompagnée d'un raccourci visionnaire montrant la soumission de la jeune femme. La dernière réplique montre l'éloquence