Est On Méchant Seulement Parce Qu On Est Malheureux

été, et Dieu ramène ce qui est passé. 16 J'ai encore vu sous le soleil qu'au lieu établi pour juger il y a de la méchanceté, et qu'au lieu établi pour la justice il y a de la méchanceté. 17 J'ai dit en mon coeur : Dieu jugera le juste et le méchant ; car il y a là un temps pour toute chose et pour toute oeuvre. 18 J'ai dit en mon coeur, au sujet des fils de l'homme, que Dieu les éprouverait, et qu'eux-mêmes verraient qu'ils ne sont que des bêtes. 19 Car le sort des fils de l'homme et celui

qui ne fait pas partie d’un groupe ou avec laquelle on n’a rien de commun. Le titre est bien choisi car il décrit le protagoniste, Meursault. En effet, Meursault est étranger à la société, à la justice, à lui-même. Il est étranger à la société, parce qu’il ne s’identifie pas à elle. Ils ne se comprennent pas mutuellement, ce qui les met mal à l’aise. Ils n’ont ni les mêmes valeurs ni la même vision du monde, ils sont trop différents. Meursault est et vit en-dehors cette société qu’il n’arrive pas

(alors que celui-ci construisait un magnifique tombeau, avant que la comédie ne commence = on sait ce qui s’est passé par Sganarelle, III, 5). Devant la splendeur du caveau, DJ critique « l’ambition d’un homme mort » = pour lui la mort ne vaut rien parce qu’il refuse de penser à ce qu’il peut y avoir après. DJ provoque la statue en l’invitant à dîner, mais la statue répond d’un geste de tête et accepte ; puis 2è apparition (IV,8) la statue s’est déplacée jusqu’à chez Don Juan pour répondre à son invitation

C Choderlos de Laclos (1741-1803) Pierre Choderlos de Laclos, né à Amiens, fit une brillante carrière militaire. Il composa des poésies, des ouvrages de stratégie, un traité sur l’éducation des femmes; mais il doit sa célébrité à ses Liaisons dangereuses, parues en 1782 avec le sous-titre : « Lettres recueillies dans une société et publiées pour l’instruction de quelques autres. »La peinture du vice. Laclos prétend faire œuvre de moraliste en peignant sans ménagement la perversion de l'âme

langue : ce méchant maître réclame le sacrifice de soi sur l’autel de sacro-saintes valeurs, il méprise les aspirations singulières... et nous rions de lui quand il prétend qu'il nous demande ces sacrifices pour notre bien ! Étymologiquement, le mot bonheur ne vient pas de la bonne heure, ce qui ne voudrait rien dire, mais du bon augure, qui laisse espérer. La promesse du bonheur, c’est donc déjà un bonheur ! Le bienheureux est serein, il ne veut de mal à personne. L’homme malheureux, par contre

sont les manières illogiques et paradoxales d’un caractère optimiste. Au début du texte, l’ermite se présente comme une personne qui répand des sentiments de consolation chez malheureux mais le reste du récit montre qu’il est lui-même la source du Vice. Après avoir misle feu à la maison du philosophe, il remercie Dieu parce qu’il utilise Dieu comme l’intermédiaire de ce malheur. A son avis, ce philosophe misérable et infortunéest maintenant un individu très heureux : "Dieu merci ! … Voilà la maison

qu’incertitude, obscurité, contradictions sur la cause de mon être et sur la règle de mes devoirs. [952:] Comment peut-on être sceptique par système et de bonne foi? je ne saurais le comprendre. Ces philosophes, ou n’existent pas, ou sont les plus malheureux des hommes. Le doute sur les choses qu’il nous importe de connaître est un état trop violent pour l’esprit humain: il n’y résiste pas longtemps; il se décide malgré lui de manière ou d’autre, et il aime mieux se tromper que ne rien croire. [953:]

par le biais du développement des sciences et des techniques, mais aussi par l'encouragement des arts, et la quête d'une qualité de la vie aussi bien morale que politique. « Le progrès n'est pas nécessaire d'une nécessité métaphysique : on peut seulement dire que très probablement l'expérience finira par éliminer les fausses solutions et par se dégager des impasses. Mais à quel prix, par combien de détours ? Il n'est même pas exclu en principe que l'humanité, comme une phrase qui n'arrive pas à s'achever

dominer et... qu'un autre accepte de servir ! Dans son Discours de la servitude volontaire (disponible aux Éditions des mille et une nuits pour seulement 68 fb.), écrit alors qu'il avait moins de 20 ans, il analyse les rapports maître/esclave, qui de tout temps ont été une constante des sociétés humaines. Sa thèse est que nous ne sommes en esclavage que parce que, quelque part, nous le voulons bien ; car cet esclavage, dit-il en substance, ne peut être uniquement expliqué que par notre lâcheté, car

comprendre à son auditoire la destruction que la misère peut apporter, Hugo la compare avec une maladie grave, la lèpre (3). Cette comparaison explique pourquoi la misère et la lèpre sont au même niveau pour l’auteur. Ce mal social, en fait, n’est pas seulement un évènement caractérisant une période historique mais est quelque chose de plus profond. C’est une « maladie » qui atteint l’âme, l’esprit et les valeurs des personnes, qui fait rage sur la population et lentement la consomme. 3.1 structure