Est On Méchant Seulement Parce Qu On Est Malheureux

mimétiques - René Girard ayant, une fois de plus, tout dit là-dessus. C'est en effet entre "mêmes" que l'on se hait et que l'on se tue, et c'est entre "autres" que l'on s'aime et que l'on s'unit. Si tout se termine bien dans La nuit des rois, c'est parce qu'un personnage féminin se faisant passer pour un personnage masculin a brouillé les reflets et a permis à chacun(e) de sortir de soi - de son sang comme de son sexe. Et pourtant, on a frôlé la tentation mimétique. Lorsque Viola qui recherche

La Boétie Discours de la servitude volontaire Il n'est pas bon d'avoir plusieurs maîtres;  n'en ayons qu'un seul.  Qu'un seul soit le maître, qu'un seul soit le roi.  Voilà ce que déclara Ulysse en public,  selon Homère. S'il eût dit seulement : >, c'était suffisant. Mais au lieu d'en déduire que la domination de plusieurs ne peut être bonne, puisque la puissance d'un seul, dès qu'il prend ce titre de maître, est dure et déraisonnable, il ajoute au contraire : > Il faut peut-être excuser

MOYENS Si Voltaire propose une méthode pour accéder à la connaissance ; si Voltaire donne l'image d'une sagesse accessible à l'homme,( voir : la_thematique.htm) c'est parce que, non seulement il observe, la société dans laquelle il vit et la juge, sans complaisance, mais aussi parce qu'il a foi en l'homme et qu'il le croit perfectible. Aussi, la satire devient-elle une arme pour dénoncer et aussi pour interpeller. Dans Micromégas, on retrouve les cibles favorites de

preuve que les nègres n'ont pas le sens commun, c'est qu'ils font plus de cas d'un collier de verre que de l'or, qui chez des nations policées, est d'une si grande conséquence. Il est impossible que nous supposions que ces gens-là soient des hommes, parce que, si nous les supposions des hommes, on commencerait à croire que nous ne sommes pas nous-mêmes chrétiens. Des petits esprits exagèrent trop l'injustice que l'on fait aux Africains : car, si elle était telle qu'ils le disent, ne serait-il pas venu

douloureux et le mauvais, ou par les deux à la fois que les laides sont telles. Par suite une chose est plus belle qu’une autre en ce qu’elle procure plus de plaisir ou plus de bien ou plus de plaisir et de bien, et une chose est plus laide qu’une autre parce qu’elle cause, plus de douleur ou de mal, ou de douleur et de mal. Or, si le grand nombre croit qu’il est plus avantageux de commettre l’injustice que de la subir, tout le monde, et Polos lui-même, admet qu’il est plus laid de la commettre que

pièce qui prend place durant l’Antiquité, une période connu pour la double fonction de divertissement et d’éducation morale. L’héroïne, Antigone défis la loi de Créon, roi de Thèbes. Elle enterre son frère même si il se battait contre le gouvernement parce qu’elle pense que c’est injuste et immorale de le laisser sans enterrement. Quand le roi Créon la convoque elle exprime qu’elle connaissait la loi et qu’elle avait choisi de ne pas la suivre. Cela énerve le roi que décide de la bannir. Une série de

propre imagination, tandis qu’un crétin éprouve de l’ennui même s’il ne cesse d’alterner spectacles, fêtes et sorties. – Un bon caractère, un caractère doux et modéré peut être content dans des circonstances laissant fortement à désirer, alors qu’un méchant caractère, un caractère envieux et plein de convoitise ne le sera guère même s’il est couvert de richesses. (Goethe dit à juste raison dans le Divan : « Le bonheur suprême, c’est la personnalité » [cf. Goethe, Divan ouest-est, livre Souleika, 7e partie]

propre imagination, tandis qu’un crétin éprouve de l’ennui même s’il ne cesse d’alterner spectacles, fêtes et sorties. – Un bon caractère, un caractère doux et modéré peut être content dans des circonstances laissant fortement à désirer, alors qu’un méchant caractère, un caractère envieux et plein de convoitise ne le sera guère même s’il est couvert de richesses. (Goethe dit à juste raison dans le Divan : « Le bonheur suprême, c’est la personnalité » [cf. Goethe, Divan ouest-est, livre Souleika, 7e partie]

naturelle ». Le Vicaire s'interroge d'abord sur lui-même et la première évidence qui s'impose à lui est celle de son existence. Cette évidence lui vient du fait qu'il éprouve des sensations : exister c'est sentir, et la sensation ne lui donne pas seulement l'évidence de son existence, elle lui donne l'évidence de l'existence d'un monde sensible extérieur à lui. Et comme l'homme ne se contente pas d'enregistrer des sensations mais qu'il les ordonne, nous devons aussi penser que nous disposons d'un

«  Etre méchant ce n’est pas seulement faire le mal, c’est le vouloir ; ce n’est pas seulement le vouloir, c’est le vouloir en toute connaissance de cause. » A. Comte-Sponville, Le goût de vivre et cent autres propos. Le mal est à la portée de n’importe qui : de l’enfant qui tire la queue du chat malgré les remontrances de ses parents à Monsieur Tout-le-Monde qui martyrise ses enfants. Pour autant la méchanceté est une qualification qui ne doit pas tromper du fait de son usage courant, voire