Est On Méchant Uniquement Parce Qu On Est Malheureux

I Etre heureux ne semble pas dépendre de nous. En effet, s’il ne tenait qu’à nous d’être heureux, pourquoi tout le monde ne le serait-il pas ? Comme le rappelle Platon, nul ne veut son propre malheur. Ainsi, le fait même qu’il y ait des gens malheureux prouve que le bonheur dépend de la chance, ou peut-être encore du destin ; mais dans tous les cas, certainement pas de nous. En poursuivant les buts que nous poursuivons quotidiennement, nous ne poursuivons rien d’autre que le bonheur : nous espérons

rhétorique dont il fait profession. Après plusieurs demandes de précision de la part de Socrate, Gorgias parvient à cette définition : la rhétorique est la science des discours (449 d) qui ne se rapportent pas au travail des mains (450 b) et qui ont uniquement pour fin la persuasion (452 d), persuasion qui se produit dans les assemblées et les tribunaux et a pour objet le juste et l'injuste (454 b). Socrate distingue alors deux sortes de persuasion d'égale puissance : celle de la croyance, et celle du

Les actes mauvais nous semble souvent incompréhensible du fait justement de leur inhumanité, remettant véritablement en cause la nature de l’homme. En effet il serai bien commode de se dire que nous, humains « normaux » nous ne ferons jamais le mal, parce que seul les monstres le font. Mais selon Hannah Arendt, il faudrait se demander au préalable qu’est ce que nous aurions fait en temps de guerre, à savoir si dans un contexte de seconde guerre mondiale nous aurions collaborée ou résisté. Ainsi les

propre imagination, tandis qu’un crétin éprouve de l’ennui même s’il ne cesse d’alterner spectacles, fêtes et sorties. – Un bon caractère, un caractère doux et modéré peut être content dans des circonstances laissant fortement à désirer, alors qu’un méchant caractère, un caractère envieux et plein de convoitise ne le sera guère même s’il est couvert de richesses. (Goethe dit à juste raison dans le Divan : « Le bonheur suprême, c’est la personnalité » [cf. Goethe, Divan ouest-est, livre Souleika, 7e partie]

propre imagination, tandis qu’un crétin éprouve de l’ennui même s’il ne cesse d’alterner spectacles, fêtes et sorties. – Un bon caractère, un caractère doux et modéré peut être content dans des circonstances laissant fortement à désirer, alors qu’un méchant caractère, un caractère envieux et plein de convoitise ne le sera guère même s’il est couvert de richesses. (Goethe dit à juste raison dans le Divan : « Le bonheur suprême, c’est la personnalité » [cf. Goethe, Divan ouest-est, livre Souleika, 7e partie]

MOYENS Si Voltaire propose une méthode pour accéder à la connaissance ; si Voltaire donne l'image d'une sagesse accessible à l'homme,( voir : la_thematique.htm) c'est parce que, non seulement il observe, la société dans laquelle il vit et la juge, sans complaisance, mais aussi parce qu'il a foi en l'homme et qu'il le croit perfectible. Aussi, la satire devient-elle une arme pour dénoncer et aussi pour interpeller. Dans Micromégas, on retrouve les cibles favorites de

naturelle (jusqu'à la page 96) a – La démarche du Vicaire : (de la page 51 à la page 56) : « consultons la lumière intérieure ». Le Vicaire fait part des doutes qui l'ont assailli durant sa vie ecclésiastique et explique comment c'est en s'en tenant uniquement aux enseignements de la lumière intérieure qu'il est parvenu à établir les quelques vérités dont il a besoin pour bien conduire sa vie. Son propos n'étant pas d'établir une science certaine, son entendement étant trop limité pour cela, mais de

rhétorique, dit Gorgias, est la science des discours. — De quels discours ? demande Socrate. Est-ce des discours relatifs à la médecine, à la gymnastique et aux autres arts ? — Non, mais de ceux qui ne se rapportent point au travail des mains et qui ont uniquement pour fin la persuasion. — Mais toutes les sciences, dit Socrate, veulent persuader quelque chose. Quel est le genre de persuasion que produit la rhétorique ? — Celle qui se produit dans les tribunaux et les assemblées et qui a pour objet le juste

« Etre méchant, ce n’est pas seulement faire le mal, c’est aussi le vouloir. Et ce n’est pas seulement le vouloir, c’est le vouloir en toute connaissance de cause » André Comte Sponville L’Homme est libre, et c’est précisément cette liberté d’action qui lui permet de faire le mal. Et s’il est libre, il peut choisir de faire le bien ou le mal, quelles qu’en soient ses motivations et ses manières. Alain a écrit « penser le mal, c’est penser mal », il envisage par conséquent une volonté possible

dit Gorgias, est la science des discours. — De quels discours ? demande Socrate. Est-ce des discours relatifs à la médecine, à la gymnastique et aux autres arts ? — Non, mais de ceux qui ne se rapportent point au travail des mains et qui ont uniquement pour fin la persuasion. — Mais toutes les sciences, dit Socrate, veulent persuader quelque chose. Quel est le genre de persuasion que produit la rhétorique ? — Celle qui se produit dans les tribunaux et les assemblées et qui a pour objet le juste