Est T Il Déraisonnable De Croire En Dieu

plus généralement au primat dont la vérité et la connaissance ont bénéficié dans l’histoire de la philosophie. . Il conteste, en outre, autant que la distinction des faits et des valeurs, l’idée d’un « monde tout fait » ou d’un « point de vue de Dieu », impliquée dans les définitions traditionnelles de la vérité, en particulier dans les définitions correspondantistes. Il n’y a pas, pour reprendre les termes de Nelson Goodman, de mode selon lequel le monde est ce qu’il est (the way the world is)

l’antiquité, l’univers est fini. • Il affirme l’existence d’un nombre infini de mondes. Pour les anciens, unicité du monde. • Il affirme que le monde périra. Pour les philosophes antiques comme Platon le monde ne peut disparaître car il est l’œuvre d’un Dieu. • Il affirme l’existence du vide. Or, jusqu’au XVIIème siècle, on pensera que la nature a horreur du vide (jusqu’à ce que Toricelli prouve le contraire). • Il affirme que les dieux ne s’occupent pas des hommes. Or, à l’époque d’Epicure on croit aux

nihilisme. 1. Le nihilisme montant, en théorie et en pratique. Dérivation vicieuse de celui-ci (pessimisme, ses espèces: prélude du nihilisme, bien qu'inutile). 2. Le christianisme succombant à sa morale. " Dieu est la vérité "; " Dieu est l'amour "; le " Dieu juste ". - Le plus grand événement - " Dieu est mort "- sourdement pressenti. 3. La morale, dès lors privée de sa sanction, ne sait plus se soutenir d'elle-même. On finit par laisser tomber l'interprétation morale - (mais le sentiment est encore

par un rapport déterminé à des expériences vérifiables et que l’on peut répéter. En revanche, on pourra dire (avec Kant) que le discours que l’on nomme « métaphysique », portant par exemple sur l’origine et les limites de l’Univers (le monde), ou sur Dieu, ou sur l’âme (que ce soit pour en affirmer ou en nier l’existence), ou sur n’importe quel autre objet dont l’expérience sensible n’est pas possible, dans cette mesure même, n’est pas à proprement parler une « connaissance » (plus ou moins vraie ou

se contredire elle-même, elle peut cependant toujours contredire l’objet » (Kant, Ibid.). 5. Évangile selon St Jean, 18, 38. Cours-PH00 49 Mais peut-on si facilement renoncer à la vérité, et se contenter d’être sceptique ou relativiste ? Si croire détenir la vérité peut être l’expression d’une attitude dogmatique, fermée au dialogue, et pouvant conduire au fanatisme, la vérité est aussi un idéal qui anime la recherche philosophique ou scientifique et possède une vertu critique indéniable6.

d'emblée Épictète disqualifie une telle conception en l'attribuant à un « fou », c'est-à-dire à un être déraisonnable. L'homme libre, en effet, n'est pas celui à qui tout advient selon sa volonté. Est-ce que je puis transgresser les lois physiques? Si personne ne peut m'empêcher de faire ceci ou cela, puis-je encore vivre en communauté? Vouloir au hasard qu'adviennent les choses qu'un hasard nous fait croire bonnes, voilà qui n'est ni une « belle » chose ni une chose « très raisonnable ». Un tel vouloir

Elle aimait Dieu, les fleurs, les astres, les prés verts, Et c'était un esprit avant d'être une femme. Son regard reflétait la clarté de son âme. Elle me consultait sur tout à tous moments. Oh! que de soirs d'hiver radieux et charmants Passés à raisonner langue, histoire et grammaire, Mes quatre enfants groupés sur mes genoux, leur mère Tout près, quelques amis causant au coin du feu ! J'appelais cette vie être content de peu ! Et dire qu'elle est morte! Hélas! que Dieu m'assiste ! Je

Théorie et expérience. La démonstration. La matière et l’esprit. La politique. La société. La justice et le droit. La morale. La liberté. La morale. Le bonheur. Repères : absolu/relatif ; en acte/en puissance ; contingent/nécessaire/possible ; croire/savoir ; en fait/en droit ; légal/ légitime ; objectif/subjectif ; obligation/contrainte ; origine/fondement ; universel/général/particulier/singulier. Nous avons mis en tête des parties de la leçon et de certains paragraphes des titres et des numéros

faire se doit, le bon dieu qu’elle a de sa mère. Son éducation, Dieu merci, est terminée, et ceux qui la verront auront la joie de respirer une glorieuse fleur de sagesse et de dévotion. Jamais il n’y a rien eu de si pur, de si ange, de si agneau et de si colombe que cette chère nonnain ; que le Seigneur Dieu du ciel la conduise. Ainsi soit-il. Rangez-vous, canaille ; il me semble que j’ai les jambes enflées.7 LE CHŒUR. Défripez-vous, honnête Pluche, et quand vous prierez Dieu, demandez de la pluie

d’assurance ? C’est que je me sens, divin Phèdre, une poitrine pleine et prête, sur le même sujet, à pouvoir autrement et non moins bien parler. Je sais aussi qu’aucune de ces pensées n’a pu venir de moi, car je connais mon ignorance. Reste donc à croire que ces pensées, provenant par ouï-dire de sources étrangères, m’ont rempli comme un vase. Mais j’ai l’esprit si lourd que je ne puis me rappeler ni comment ni de qui je les ai entendues. Phèdre Tu as ainsi, très noble ami, parfaitement parlé