Et Puis Je Suis Parti D Oran

quoi cet extrait propose-t-il deux conceptions antagonistes du bonheur défendues de façon à la fois catégoriques et sincères, mais néanmoins tout autant subjectives ? Tout d’abord, nous étudierons les visions opposées du bonheur de Rieux et Rambert, puis nous nous intéresserons aux stratégies argumentatives mises en places, pour enfin montrer l’évolution de l’argumentation des deux personnages. I. Deux conceptions antagonistes du bonheur 1. Pour Rieux, un personnage altruiste §1 : résume

souvent subjectives et dévoilent la vision qu’a l’écrivain de l’homme et du monde. Dans quelle mesure le font-elles ? Nous analyserons les différents aspects de la description romanesque en étudiant tout d’abord la place qu’elle occupe dans le roman puis en analysant sa dimension réaliste et enfin symbolique. La description occupe une place aussi importante que la narration dans le roman. Un texte narratif se compose en effet de deux types de représentation : des représentations d’actions et

peste d’ Albert Camus Nous allons étudier un texte tiré du roman La Peste d’Albert Camus. Cet auteur et philosophe du 20ème siècle est considéré comme l’un des principaux acteurs de la vie intellectuelle française d’après-guerre. Camus faisait partie d’un mouvement littéraire appelé l’existentialisme où l’Homme est considéré comme libre de donner un sens à sa vie en rejetant l’enfermement par des doctrines. Albert Camus, né le 7 novembre 1913 à Mondovi, à proximité de Bône (actuellement Annaba)

apporte par les américain. Mais cette liberté n'était pas réservées aux colonises. Alors que le 8 mai en France, on fêtait la libération, en Algerie, on massacrait la population qui réclamait une part de cette libération. 1 De leurs côtes, les partis nationalistes avaient des revendications de plus en plus précises : l’indépendance de leur pays. Et c’est dans ce contexte que se développe une littérature de combat qui passe par une phase d’affirmation de soi et de reconnaissance et une phase

Le docteur Rieux pousse les autorités à réagir face à au fléau qu'est la peste, et à mettre la ville sous quarantaine, afin que la maladie ne se diffuse pas dans le monde. La deuxième partie montre l’installation et le progrès de la peste dans la cité désormais fermée sur elle-même. Il témoigne pour tous les habitants, car, malgré les nombreuses réactions de chacun, la peste a mise tous les concitoyens dans le même « exil » ,«pris dans le même sac »«ainsi, la première chose que la peste apporta

Daniel Lefeuvre, dans son livre Pour en finir avec la repentance coloniale21, conteste les chiffres des victimes de la conquête en avançant notamment que la différence de population entre 1830 et 1872, qui est d'environ 875 000 personnes, serait en partie due au fait que de 1861à 1872 il y a eu plusieurs crises sanitaires : invasions de sauterelle en 1866 et 1868 et un hiver très rigoureux (1867-1868) occasionnant une grave famine suivie d'épidémies (de choléra notamment). Mais selon Olivier Le Cour

algériens comme Abd el-Kader, vaincu en 1847. Parallèlement, l'occupation se poursuit : la France envoie 15 000 colons en Algérie. Ils passent de 245 000, en 1872, à 750 000, en 1914. Dès 1881, le territoire est divisé en trois départements (Alger, Oran et Constantine) directement rattachés à la France, avant d'être placé, en 1896, sous l'administration du ministère de l'Intérieur. Sujets français mais non citoyens, les Algériens n'ont pas le droit de vote aux élections de l'Assemblée nationale

| |INSTITUT DEVELOPPEMENT DES RESSOURCES HUMAINES | |IDRH /ORAN | |MEMOIRE DE FIN D'ETUDES POUR L'OBTENTION DU

mois et que les porte de la ville ont été fermées, une semaine de prières collectives est organisée. Elle est ponctuée par le prêche du père Paneloux, « jésuite érudit » apparu brièvement aux côtés du concierge Michel avant sa mort, dans la première partie du texte. Comment le narrateur rapporte-t-il ici l’interprétation religieuse de la peste ? [Autres questions possibles : quelle interprétation de la peste donne Paneloux ? D’où vient la force de persuasion du prêche de Paneloux ? Quelle vision

d’expression française, il faut la replacer dans son politique, culturel et intellectuel d’émergence. On ne peut aborder la littérature maghrébine en occultant la langue d’écriture. Car Les écrivains maghrébins francophones - les Algériens d’abord puis les Marocains et les Tunisiens -, ont eu à affronter une situation paradoxale : exprimer leur imaginaire dans la langue du colonisateur et ne pas pouvoir « s’émanciper » de cette langue car elle était devenue leur langue de formation écrite.