Éthique de la sollicitude

lesquelles est dirigée la censure des rêves doivent être décrites tout d'abord en se plaçant au point de vue de l'instance même représentée par la censure. On peut dire alors que ce sont là des tendances répréhensibles, indécentes au point de vue éthique, esthétique et social, Sigmund Freud, Introduction à la psychanalyse : 1re et 2e parties (1916) 101 que ce sont des choses auxquelles on n'ose pas penser ou auxquelles on ne pense qu'avec horreur. Ces désirs censurés et qui reçoivent dans

lesquelles est dirigée la censure des rêves doivent être décrites tout d'abord en se plaçant au point de vue de l'instance même représentée par la censure. On peut dire alors que ce sont là des tendances répréhensibles, indécentes au point de vue éthique, esthétique et social, que ce sont des choses auxquelles on n'ose pas penser ou auxquelles on ne pense qu'avec horreur. Ces désirs censurés et qui reçoivent dans le rêve une expression déformée sont avant tout les manifestations d'un égoïsme sans

souvenir en remontait en lui avec force, il bredouillait tout seul « bois, bois » pour la conjurer. C’est ainsi qu’il apprit à parler. Les mots qui ne désignaient pas d’objets odorants, et par conséquent les notions abstraites, surtout d’ordre éthique et moral, lui posaient de graves problèmes. Il était incapable de les retenir, il les confondait, et, même une fois adulte, il les employait encore à contrecœur et souvent de façon erronée : – 24 – droit, conscience, Dieu, tout ce qu’on entendait

le souvenir en remontait en lui avec force, il bredouillait tout seul « bois, bois » pour laconjurer. C’est ainsi qu’il apprit à parler. Les mots qui ne désignaient pas d’objets odorants, et par conséquent les notions abstraites, surtout d’ordre éthique et moral, lui posaient de graves problèmes. Il était incapable de les retenir, il les confondait, et, même une fois adulte, illes employait encore à contrecœur et souvent de façon erronée : droit, conscience, Dieu, tout ce qu’on entendait exprimer

qui ‘respectent la reusˆ site honnete par le travail’ explique Taguieff dans une description du ´ peuple auquel le discours thatcherien s’adressait (Taguieff 2002: 116). ˆ ´ ` Ils constituent la masse des travailleurs honnetes attaches a une ´ ´ ´ ethique du producteur de biens et de richesses basee sur le merite et ` l’effort individuels (Betz 1998: 4), des travailleurs qui contribuent a la ` richesse collective a la sueur de leur front. Les discours populistes sont ´ ´ ´ ´ ainsi truffes de references

enfant et lui prodiguer durant ses premières années les soins et la tendresse les plus courants, une mère qui peut à peine voir son enfant, ne peut pas être une mère pour lui. Elle devient nécessairement indifférente, le traite sans amour, sans sollicitude – comme un enfant étranger. Les enfants qui grandissent dans ces conditions sont plus tard complètement perdus pour la famille ; ils ne pourront jamais se sentir chez eux-mêmes dans le foyer qu'ils fondent à leur tour, parce qu'ils n'ont toujours

enfant et lui prodiguer durant ses premières années les soins et la tendresse les plus courants, une mère qui peut à peine voir son enfant, ne peut pas être une mère pour lui. Elle devient nécessairement indifférente, le traite sans amour, sans sollicitude – comme un enfant étranger. Les enfants qui grandissent dans ces conditions sont plus tard complètement perdus pour la famille ; ils ne pourront jamais se sentir chez eux-mêmes dans le foyer qu'ils fondent à leur tour, parce qu'ils n'ont toujours

variables explicatives uniques ou d'agrégats simplistes : le mode de production, la culture, la société, le « système »... Or l'investigation des ressources dont disposent les « acteurs d'en bas », ceux qui sont justement l'objet des sollicitations et sollicitudes des institutions de développement, s'inscrit dans cette complexification, qui n'est en aucun cas un oubli des contraintes. Ainsi la diffusion d'un message sanitaire, par exemple, ne peut plus être sérieusement représentée par un modèle linéaire

(p. 140) supplémentaire, mais fugitivement, alors que Garnier amplifie les brèves allusions de l’historien, au point de consacrer aux adieux de la reine à ses enfants une grande partie de la scène finale de la tragédie (v. 1818-1872). […] La sollicitude de son héroïne et ses angoisses de mère s’en trouvent magnifiées. Mais par ailleurs, le fait qu’elle se préoccupe uniquement des enfants d’Antoine révèle une autre dimension de son amour maternel, tout empreint de la passion qu’elle porte à son

enfant et lui prodiguer durant ses premières années les soins et la tendresse les plus courants, une mère qui peut à peine voir son enfant, ne peut pas être une mère pour lui. Elle devient nécessairement indifférente, le traite sans amour, sans sollicitude – comme un enfant étranger. Les enfants qui grandissent dans ces conditions sont plus tard complètement perdus pour la famille ; ils ne pourront jamais se sentir chez eux-mêmes dans le foyer qu'ils fondent à leur tour, parce qu'ils n'ont toujours