Etoile Errante Le Cl

dans des endroits pourtant très gais, comme ici, à la Voile Rouge, une plage tropézienne ou il fait très chaud, e uro danc e debout sur le bar, pour rafraîchir les lumpenpétasses en bikini on les douche avec du Cristal Roederer à une brique les 75 cl avant de leur sucer le nombril. Je suis encerclé de rires forcés. J’ai envie de me noyer dans la mer mais il y a trop de jet-skis. Comment ai-je pu laisser les apparences dicter ma vie à ce point-là ? On dit souvent qu’« il faut sauver les apparences

meddebien, investissement pluriel qui n'est pas fantaisie mais expérience singulière du sujet béant ; le personnage aussi s'installe dans la traversée infinie : il marche et s'arrête, se perd et se retrouve, meurt et renaît autre, double, multiple, errant dans l'espace signifiant de l'exil : exil de l'être partout et toujours étranger, se mouvant entre la douleur de la séparation et la jouissance de la lumineuse rencontre ; exil des lettres, des langues, des arts, des espaces multiples qu'il visite

(p. 55) ponctuée de rencontres prestigieuses. Les pérégrinations d'Ibn Arabi commencent à Fès où il connaît son ascension céleste et où il accède pour la première fois à "la demeure de la lumière" (en 1195) ; à Béjaïa, il se voit en rêve uni aux étoiles et à toutes les lettres de l'alphabet (en 1201) ; à Tunis, il rencontre "la figure verte", al-khidhr [18], marchant sur l'eau ; c'est aussi à Tunis qu'il profère le cri marquant son entrée dans "la demeure de la Vérité" et que se révèle à lui "la

diverses adaptations utiles à connaître. ______________________ (1) "Le Sepher Jesirah" , cf. La Cabbale, par PAPUS. Anvers,, s. d. gr. in-8. (2) H. CORNEILLE-AGRIPPA, La Philosopiiie Occulte ou la Magie. Paris, Cha-cornac, 1910-11, 2 vol. in-8. (3) L. CL. DE ST-MARTIN, Les Nombres. Paris, Chacornac,. 1913, in-8. (4) ECKARTSHAUSEN, La Magie Numérale, 1ère trad. française (en préparation). (5) ST. DE G(JAITA, Au seuil du Mystère. Paris, Chamuel, 1891, in-8 (voirnote p. 112-1l3) (6) ELIPHAS LEVI, Lettres

tordaient sous le noir firmament, Et, comme un grand troupeau de victimes offertes, Derrière lui traînaient un long mugissement. 3 Sganarelle en riant lui réclamait ses gages, Tandis que Don Luis avec un doigt tremblant Montrait à tous les morts errant sur les rivages Le fils audacieux qui railla son front blanc. Frissonnant sous son deuil, la chaste et maigre Elvire, Près de l'époux perfide et qui fut son amant, Semblait lui réclamer un suprême sourire Où brillât la douceur de son premier serment

jour, ses noirs chevaux chassait. Déjà le ciel aux Indes rougissait, Et l'aube encor de ses tresses tant blondes, Faisant grêler mille perlettes rondes, De ses trésors les prés enrichissait : Quand d'occident, comme une étoile vive, Je vis sortir dessus ta verte rive, Ô fleuve mien ! une Nymphe en riant. Alors voyant cette nouvelle Aurore, Le jour honteux d'un double teint colore Et l'angevin et l'indique orient. Notes - Vers 3 : les «cavernes

grand discours initiatique du chapitre 7, lorsqu'il lui rapporte les paroles de Dieu scellant le destin de sa descendance (chapitre 7, P. 295 ; c'est Dieu qui parle) : " De [ton fils Adoniram] sortiront des être perdus parmi la foule comme les étoiles errantes à travers le firmament. (...) l'isolement sera [le] partage [de tes descendants]. L'âme des génies conservera dans leur sein sa précieuse étincelle, et leur grandeur fera leur supplice. Supérieurs aux hommes, ils en seront les bienfaiteurs et

sociale du mythe (mythe comme objet social structuré ; mythe comme reflet des structures sociales, comme objet de croyances collectives, comme expression de l’inconscient collectif, comme archétypes de systèmes rituels), voir la très belle analyse de Cl. RIVIERE, ‘’ L’objet social, essai d’épistémologie sociologique’’, M. RIVIERE et Cie, 1969, Ch ; XII. 26 Notamment J. BERNOLLES, ‘’Performances de la parure et du masque africains’’, Maisonneuve et Larose, Paris, 1966. Consulter également : J. CAZENEUVE

mettent en marche : « banalité du mal », « devoir de mémoire », ce sont des expressions qui me hérissent. Franchement, comment parler de banalité du mal ? p Extrait « Soudain les camions ont bifurqué. Je me souviens qu’un homme âgé a observé les étoiles et a murmuré : “On s’éloigne de la capitale.” Alors, nous nous sommes tus. Nous avions faim et soif. Le camion bringuebalait sur une piste de terre qui semblait infinie. Puis il s’est arrêté au milieu des rizières. On nous a fait descendre (…). J’ai

Héros troyens de la Guerre de Troie - Émigration troyenne Légendes populaires - Quelques divinités allégoriques - Les Oracles - Les Cérémonies et les Jeux 3 Commelin - Mythologie grecque et romaine Jupiter. Époque gréco-romaine Musée du Louvre, Cl. Giraudon Figure 0 Voir la gravure sur le site Les Classiques des sciences sociales 4 Commelin - Mythologie grecque et romaine 5 “ La mythologie est évidemment une série de mensonges. Mais ces mensonges ont été, durant de longs siècles, des sujets