Eudaimonia

280, 208 n. 373, 221 n. 568. éloge, cf. egkṓmion et épainos. épainos, 187 n. 84. éphēbos, 57 n. 1, 200 n. 248. epibátēs, 206 n. 329. epopteía, 69. erastḗs, 17 n. 2, 58-60. erṓmenos, 59-60, 200 n. 248. érōs, 58. étranger, cf. xénos. eudaimonía, cf. bonheur. eusébeia, cf. piété. eúthuna, 198 n. 219. excellence, cf. aretḗ. femmes – courage devant la mort, 189 n. 113. – exclues du banquet, 187 n. 79. fêtes religieuses, 205 n. 328. formes intelligibles, 73, 214 n. 464, 215 n. 485

notamment le Tome 5 de sa Contre-Histoire de la philosophie, L’Eudémonisme social, 2008, Grasset. 81 Chapitre 2. Le bien-être au travail : le plaisir et le sens au travail  L’eudémonisme, « eudaimonia » apparaît au 7ème siècle Av. J.C. par Hésiode, puis Aristote pour qui « Le bonheur, [eudaimonia] est un principe ; c’est pour l’atteindre que nous accomplissons tous les autres actes ; il est bien le génie de nos motivations et le bien humain suprême. ». Montaigne, Spinoza, Diderot sont souvent

récupération pour le sujet. La capacité à créer et à cultiver des expériences positives permettrait donc de faire face le mieux possible aux expériences négatives qui ponctueront l’avenir (Fredrickson et Levenson, 1998). L’activité liée à la joie ou eudaimonia dont parlait Aristote dans l’Éthique à Nicomaque, qu’il définissait comme une activité sans aucun but, aurait en fait une fonction psychologique de tout premier plan. De plus, le développement d’une discipline connue sous le nom de psychologie de