Evolutionnisme

«… Franz Boas présentait la théorie que je soutiens ici… » (Livre p.13) Etude des personnalités culturelles ainsi que des processus de diffusion, contacts et échanges et échanges interculturels. - Modèles historique (l’évolutionnisme et le néo-évolutionnisme), géographie (le diffusionnisme), psychologie et psychanalytique (le culturalisme) - Chercheurs influents : Boas, Krober, R. Benedict… “Hall identified four major influences on his work: (1) cultural anthropology, (2) linguistics, (3) ethology

darwinisme a dès ses débuts souffert d'un amalgame avec l'évolutionnisme : « Du vivant même de Darwin, vingt ans après la parution de De l'Origine des Espèces, le terme darwinisme était pratiquement devenu synonyme d'évolutionnisme »B 6, renvoyant à un évolutionnisme finalisé et universalisant, dilué dans la notion de progrès linéaire et de plus en plus fondé sur la notion d'hérédité des caractères acquis. Cette divergence tient des apports de Weismann et de Wallace, puis de la redécouverte des lois de Mendel

des EP ne s'explique pas dans ces différentes analyses. Une trop grande ignorance du jeu des acteurs sociaux collectifs qui ont contribué à façonner des histoires nationales de l'Etat social fort différentes. Le reproche d'historicisme et d'un évolutionnisme démocratique inéluctable. La tendance à privilégier des explications mono causales. B - L'analyse par l'action collective des acteurs sociaux et la mobilisation de ressources. Sans se limiter à des logiques historiques macro-sociales, on peut

communistes de l'évolutionnisme du 19e siècle, en particulier de la conception de Morgan, en tant que dogme officiel, écrit J. Steward, n’a certainement pas favorisé l'acceptation par les hommes de science des pays occidentaux de tout ce qui s'appelle évolutionnisme » 13. Si Morgan a sans doute été le plus grand des anthropologues évolutionnistes, il n'a pas été le seul. Partant du principe que les sociétés primitives représentent des stades de développement correspondant à ceux de la préhistoire, les fondateurs

Castration Réalité Séparé Obéissance Adaptation Identification Continuité Conservatisme Reproduction Injonction à se placer Idéal du Moi Narcissime primaire Récupération Illusion du possible Fusionnel Exigences Incitation Identisation Rupture Evolutionnisme Perfectionnisme Injonction à se déplacer 9) Le Moi est soumis à des tensions différentes a. L’obéissance Exigences idéalisées b. La culpabilité Infériorité et honte c. Promotion et déchéance sociales d. Le Moi = dialectique entre indentification

contiennent plus que d’autres le germe de leur propre changement. 5. L’ESSOR DE L’ETHNOLOGIE FRANCAISE Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939) dont les carnets posthume(1949) soulignent les qualités humaines, a été violemment attaqué pour son évolutionnisme et pour le fossé qu’il instituait (de manière de plus en plus nuancée au cours de sa carrière), entre les sociétés « primitives » et nous. Dans la Mentalité Primitive(1922), il avait en effet posé une distinction de nature entre la Mentalité

explication globale : plusieurs concepts assez nouveaux et compliqués dont on voit mal le lien entre elles. On dit souvent de P qu'il présente un outil beaucoup trop abstrait pour le manipuler aisément ds cette perspective explicative 2) P pêche par évolutionnisme. Mais aussi par ethnocentrisme puisque la sté de ref qu'il se donne c'est la société américaine de son époque qu'il considéré comme l'état d'un processus évolutif des systèmes sociaux. 3) P accorde beaucoup d'importance a la fonction de maintient

empiristes et utilitaristes anglais, les courants matérialistes et positivistes français. Et si l’on considère un instant la pensée philosophique et scientifique après Kant, la pluralité des approches est confondante : matérialisme historique, évolutionnisme, nietzschéisme, (néo)pragmatisme, existentialisme, néo-positivisme, phénoménologies, rationalisme critique, philosophies du langage, utilitarisme encore, etc. L’instrumentalisation de la philosophie par la bioéthique donne donc une image extraodinairement

civilisation à la civilisation de l’État, désigne ce dernier comme terme nécessaire assigné à toute société. On peut alors se demander ce qui a retenu sur place les derniers peuples encore sauvages. Derrière les formulations modernes, le vieil évolutionnisme demeure, en fait, intact. Plus subtil de se dissimuler dans le langage de l’anthropologie, et non plus de la philosophie, il affleure néanmoins au ras des catégories qui se veulent scientifiques. On s’est déjà aperçu que, presque toujours, les

Comment oublier que si l'on prêche le rapprochement avec ces "peuples traditionnels", c'est parce qu'on continue de considérer à demi-mot qu'ils sont "dans le passé" et "plus simples" par rapport à nous ? Comment oublier qu'il s'agit du même vieil évolutionnisme raciste coloré aux teintes du politiquement correct ? La deuxième tendance, très prisée jusqu’en philosophie contemporaine, consiste à estimer que, dans le fond, toutes les cultures se valent, non pas au nom d'un "égalitarisme culturel" de