Existe T Il Vérité Indiscutable

exemples qui attestent que ce qui est admis dans les mœurs d’une société peut être rejeté dans les mœurs d’une autre société. Le relativisme en matière de bien et de mal, n’est pas une doctrine de ce point de vue, c’est l’énoncé d’un état de fait indiscutable. Appartenir à une culture nous incline d’emblée à juger d’une certaine manière et aussi à nous sentir jugé pour les mêmes raisons. Cela ne veut pas dire que nous ne disposions d’aucune distance critique et que pour autant la morale soit exclusivement

règles ; on peut fort bien jouer à autre chose, mais si l’on se décide pour ce jeu-là, il serait absurde après coup d’en décréter injustes les règles. Arbitraires, sans doute le sont-elles : elles auraient pu être autres (ce pourquoi d’ailleurs il existe plus d’un jeu !) ; mais cela ne les rend pas absurdes pour autant – le tout étant de se mettre d’accord. Une fois la décision prise, chacun doit s’y soumettre ; en sorte qu’un joueur venant après coup crier à l’injustice serait un sot, ou un inconséquent

Émile Zola à s'engager en faveur des juifs. Son premier article est publié dès le lendemain dans Le Figaro44. Il est suivi de Le Syndicat le 1er décembre et de Procès-verbal le 5 décembre. Il le conclut par la phrase prophétique, restée célèbre : « La vérité est en marche et rien ne l'arrêtera ». Le véritable traître en lieu et place d'Alfred Dreyfus, le commandant Walsin Esterházy, est dénoncé puis jugé par un Conseil de guerre à Paris le 10 janvier 1898. Il est acquitté le lendemain. Après la condamnation

de réitérer des résultats dans une discipline qui ne s’y prête guère. La mission historique de la Parapsychologie est d’apporter dans la vie et l’action de l’humanité, parvenue à l’heure du choix entre sa fin et son devenir, quelques reflets de la Vérité primordiale. Aussi ne faut-il pas s’étonner que le système socio-culturel dans lequel nous vivons et qui nous conditionne, oppose son ostracisme aux données essentielles d’une parapsychologie qui menace ses privilèges. Ces données essentielles sont

protection de la liberté de penser. La jurisprudence protège ces différents droits en s’appuyant sur l’article 1382 du Code Civil qui existe en ces termes depuis 1804 : « Tout fait quelconque de l’homme, qui cause à autrui un dommage, oblige celui par la faute duquel il est arrivé, à le réparer. » La nature quelconque de la faute est le préjudice et il existe un lien de causalité entre la faute et le préjudice. En effet, la faute cause le préjudice. Le coupable a l’obligation de payer des dommages

indirecte qu’une proposition est vraie en montrant que sa négation conduit à une contradiction. | accident | Ce qui arrive de façon fortuite, contingente, et qui peut revêtir un caractère déplaisant. 8 La métaphysique désigne par ce terme ce qui existe en une chose de façon contingente et aléatoire. 9 Un accident désigne aussi ce qui peut être modifié, disparaître sans entraîner la destruction d’un sujet ou d’une chose. 10 Le terme désigne enfin ce que fait un être, ou ce qui lui arrive, indépendamment

graphiques affirmera qu'il s'agit plutôt d'un genre de littérature dessinée, et c'est encore vrai. Mais un autre soutiendra que la bande dessinée est au fond plus proche du cinéma que de la littérature, et c'est une définition qui ne manque pas non plus de vérité. S'il est difficile de définir avec précision la bande dessinée, c'est qu'elle se situe précisément au carrefour de plusieurs moyens d'expression artistique : l'art graphique, l'art cinématographique et la littérature. Elle est tout à la fois dessin

tendraient à suspecter que le cannabis « suscite une dépendance physique » assimilable à celle d’une drogue dure, « facilite la sensibilité à l’héroïne » et pourrait être un facteur révélateur ou aggravant de la schizophrénie. « Un discours de vérité » Jean-Pol Tassin, neurobiologiste au Collège de France et directeur de recherche à l’Inserm, remet vigoureusement en cause les interprétations tirées de ces expériences sur l’animal. Interrogé par l’AFP, il regrette que « la parole d’un chercheur

d’alliance objective entre Robbe-Grillet et les grands modernistes (Woolf, Faulkner, Joyce, Kafka) contre, en gros, Balzac et ses continuateurs, ne doit pas masquer les écarts idéologiques et « poétiques » entre ces opposants aux modèles hérités. Il existe certes un plus grand commun dénominateur qui permet de décrire globalement cette mutation de la pensée du personnage : la contestation d’une conception du sujet comme identifiable, connaissable, opérateur de cohérence (narrative, psychologique). Mais

« La communication profonde veut le silence » dit Georges Bataille. Car la réception d’une parole, quel que soit le moyen par lequel elle nous parvient, est une activité de l’esprit. C’est un lieu commun de critiquer la communication de masse. Existe-t-elle seulement ? L’idéologie techniciste (que je distinguerai des théories de l’information et de la communication) la présente comme l’ensemble des moyens techniques servant à diffuser des messages écrits ou audio-visuels à un public de plus en