Existe Til Des Barbares

individuelle est nécessaire pour assurer la SCHILLER, Wallenstein (« Camp de Wallenstein », Chanson des cuirassiers). 1 271 conservation de la race. Ainsi, la condition essentielle pour la formation et le maintien d’un État, c’est qu’il existe un sentiment de solidarité sur la base d’une identité de caractère et de race, et qu’on soit résolu à le défendre par tous les moyens. Cela doit aboutir chez les peuples qui ont un territoire à eux à la formation de vertus héroïques, et chez les parasites

représente, et, grâce à la part que nous prenons à ce qui arrive à ces personnes, nous devenons capables de ressentir plus profondément ce qui se passe en nousmême. D’une façon générale, le but de l’art consiste à rendre accessible à l’intuition ce qui existe dans l’esprit humain, la vérité que l’homme abrite dans son esprit, ce qui remue la poitrine humaine et agite l’esprit humain. C’est ce que l’art a pour tâche de représenter, et il le fait au moyen de l’apparence qui, comme telle, nous est indifférente

l’enseignement, les deux aspects ayant d’ailleurs de grandes difficultés à s’imposer et à être reconnus concernant les littératures francophones. En effet, un bref aperçu de l’enseignement de ces littératures dans les universités dans le monde montre qu’il existe trois grandes stratégies : soit l’étude des littératures francophones est intégrée à un ensemble où aucune distinction n’est établie entre les aires géographiques de provenance, aux États-Unis, par exemple, la plupart des départements accordent plus

fut la fin de ce dialogue parce que je me souviens bien qu’il a eu le temps de dire tout juste : « Et le pain ? » Et puis ce fut tout. Après ça, rien que du feu et puis du bruit avec. Mais alors un de ces bruits comme on ne croirait jamais qu’il en existe. On en a eu tellement plein les yeux, les oreilles, le nez, la bouche, tout de suite, du bruit, que je croyais bien que c’était fini ; que j’étais devenu du feu et du bruit moi-même. Et puis non, le feu est parti, le bruit est resté longtemps

grise et qui se rétrécissait de plus en plus. Au fond de ce tunnel, sur le point d'étouffer, "un être démoniaque, souriant et en un certain sens presque diplomate (...) [lui] tenait un raisonnement implacable", lui démontrant qu'il "ne pouvai[t] plus exister"91; c'était la Mort. Cette angoisse, il la ressent en 1935, lorsqu'il est hospitalisé pour une mastoïdite et plus précisément pendant l'anesthésie. Il retrouve cette "sorte d'entonnoir gris" et la sensation d'être aspiré par succion à l'intérieur

les autres ? Derrière l’authenticité des œuvres de Driss Chraïbi et d’Ahmed Cherkaoui, ne se cache-t-il pas un message politique, social et religieux pour le Maroc post-colonial, voire pour les puissances occidentales ? S’il s’avère que ce message existe, quelles en sont les ambitions, quelles propositions nouvelles suggère t-il ? Le présent travail essaiera de répondre à toutes ces questions, tout en sachant qu’il reste une étude restreinte et limitée de cet ample mouvement né dans les années cinquante

autres ? Derrière l’authenticité des œuvres de Driss Chraïbi et d’Ahmed Cherkaoui, ne se cache-t-il pas un message politique, social et religieux pour le Maroc post-colonial, voire pour les puissances occidentales ? S’il s’avère que ce message existe, quelles en sont les ambitions, quelles propositions nouvelles suggère t-il ? Le présent travail essaiera de répondre à toutes ces questions, tout en sachant qu’il reste une étude restreinte et limitée de cet ample mouvement né dans les années

Nev’York. Croyant la langue moins riche qu’elle n’est et ses propres oreilles peu sûres, sans doute la première fois qu’elle avait entendu parler de jambon d’York avait-elle cru – trouvant d’une prodigalité invraisemblable dans le vocabulaire qu’il pût exister à la fois York et New York – qu’elle avait mal entendu et qu’on aurait voulu dire le nom qu’elle connaissait déjà. Aussi, depuis, le mot d’York se faisait précéder dans ses oreilles ou devant ses yeux si elle lisait une annonce de : New qu’elle prononçait

sont identifiées une « stratégie des Houillères », une « stratégie des communes minières », des ministères de tutelle, des syndicats de mineur, des élus de la région ou des services des collectivités locales, etc.39. Soit, autant de stratégies qu’il existe d’appartenances objectivées par une institution (partisane, syndicale) ou par le droit. Si ces appartenances ne sont pas sans effets et produisent effectivement des logiques d’action spécifiques, il ressort cependant de notre recherche que les clivages

rencontrer sous ces climats » (J., p.163). L’objet n’existe qu’à travers le regard, au sens optique ou psychique du terme, qui se pose sur lui et les jeux de reprise ou d’écho, dans le texte, ne font que souligner cette incapacité ontologique de l’objet à exister par lui-même : même le revolver de Wallas, dans Les Gommes, pourtant décrit avec une minutie apparemment objective – « un pistolet automatique de sept millimètres soixante-cinq » dans le chargeur duquel il manque une balle (G., p.77) – perd toute