Existence De Dieu Sartre Descartes

clair que la distinction que nous faisons communément entre une conscience du monde, comme attention ou sensibilité à ce qui se passe en dehors de nous, et une conscience de soi ou conscience réflexive, comme état intérieur ou sentiment de notre existence, n’est pas réellement pertinente car la philosophie nous apprend que la conscience que nous avons de nous-mêmes est toujours conscience de nos rapports au monde, de nos relations avec les autres êtres, les autres personnes, etc. Cela ne signifie

le mal ont leur place nécessaire dans l'ordre des choses ⇒ Le monde n'existerait pas sans ces contraires « Dieu est le jour et la nuit, la guerre et la paix, la faim et la satiété » (le terme "Dieu" ne fait pas référence aux mythes) ⇒ Dieu ou le divin est quelque chose qui englobe le monde entier ⇒ Dieu se manifeste dans les transformations et les contrastes de la nature A la place de Dieu, il emploi le terme grec "logos" (= raison). Il doit exister une « raison (ou loi) universelle ». Cependant

les raisons. Or, ces raisons, ces motivations ne sont-elles pas des causes qui prouvent un caractère illusoire de la liberté ? Agir librement , est-ce donc agir sans raison, spontanément gratuitement ? Mais une « telle liberté d'indifférence » (Descartes) est elle possible ? Est ce différent de l'insensé, de l'absurde ? N 'est ce pas au contraire l'action bien motivée par la raison qui est libre ? Agir librement n'est ce pas agir selon de vraies raison ? D'une manière rationnelle et raisonnable,

permet le mouvement de l’histoire et analyser la réalité qui nous entoure afin de la transformer. En effet, il ne sert à rien de se questionner sur l’homme puisqu’il faut plutôt le comprendre dans ses conditions matérielles. L’homme invente son existence et ses valeurs sont déterminées par le mode de production; mode de production répertorié en quatre grandes périodes soit le communisme primitif, l’esclavagisme, le féodalisme et le capitalisme. Le capitalisme, par exemple, est composé d’une superstructure

grande thèse de Nietzsche, celle selon laquelle il y a toujours un dominant et un dominé, lorsqu’il évoque le fait que « le christianisme est une métaphysique de bourreau », c’est exactement ce qu’il insinue, l’homme est soumis par la religion, par Dieu et ses représentants (prêtres, théologiens, sans doute aussi les moralistes de son époque…). Il s’agit bien de juger et de soumettre les hommes en les manipulant par le biais de la morale, « tu ne tueras point » et dans son prolongement, la responsabilisation

PEUT – ON RENONCER A SA LIBERTE ? La liberté désigne le manque de contraintes externes et internes. C’est une chose a laquelle tous aspirent à travers le monde puisque, d’elle dépend la réussite de la vie terrestre. Avec SARTRE, on peut même dire qu’elle est « indétachable » de l’être humain. Pourtant, BERGSON affirme que certaines personnes vivent longtemps sans jamais avoir été libres. Se pose alors le problème, peut on renoncer à sa liberté ? Autrement dit, la liberté est-elle une nécessitée

de l’ostentatoire, majesté et imitation de la nature humaine et des grecs & latins. Les textes doivent avoir une portée morale et doit éduquer les hommes, qui doivent résister à la passion et au pessimisme en résistant par la raison ( influence de Descartes). Doctrine de la raison et gout des règles. On a Racine, La bruyère, Boileau, La fontaine, Blaise pascal, Foucault, St Simon. Le 18 ème siècle Lumières : Montesquieu, Rousseau, Dalambert. Au début de la régence, la philosophie de vie

conscience ? Introduction : « La liberté de notre volonté se connaît sans preuve, par la seule expérience que nous en avons. » Principes de la Philosophie, Descartes ⇨ Pour lui, l’existence du libre-arbitre est une évidence qui n’a pas besoin d’être démontrée. Nous savons que nous sommes libres car nous le sentons. Descartes est ouvertement catholique et Dieu, ayant créé l’Homme à son image ex nihilo, lui a donné la capacité de choisir librement, soit le libre-arbitre. « Les hommes se croient libres car ils

subjective et particulière accède à l’universalité. C’est dans cette intersubjectivité, dans cette relation par les mots que nous nous reconnaissons mutuellement . Dire « je » n’est pas seulement exprimer ma subjectivité, c’est dire, comme le souligne Sartre, en même temps tous les autres. Dans cette mesure, le « je pense » n’est pas un mot isolé, il renvoie toujours à un nous pensons ? Le Cogito n’est pas un mot isolé, il appelle un « cogitamus » Cependant, il semble y avoir une part de nous

le mal ont leur place nécessaire dans l'ordre des choses ⇒ Le monde n'existerait pas sans ces contraires « Dieu est le jour et la nuit, la guerre et la paix, la faim et la satiété » (le terme "Dieu" ne fait pas référence aux mythes) ⇒ Dieu ou le divin est quelque chose qui englobe le monde entier ⇒ Dieu se manifeste dans les transformations et les contrastes de la nature A la place de Dieu, il emploi le terme grec "logos" (= raison). Il doit exister une « raison (ou loi) universelle ». Cependant