Explication De Texte De Bergson Sur La Religion

de redonner un peu de chair à ces maigres squelettes décharnés : c’est de retourner au plus vite aux textes. 2 PREMIÈRE PARTIE COMMENTAIRES COMPOSÉS (durée de l’épreuve : 4 heures) Rappel de quelques principes généraux : L’explication de texte demeure le passage obligé vers le commentaire, et ce dernier ne diffère de l’explication que par la façon de rassembler et de présenter les résultats : la même démarche empirique s’impose, la même attention au détail, le même souci de s’appuyer sur

Introduction Examen du problème > Position du problème Première partie > La technique n’est qu’une des diverses « formes de rapport au monde » L’idée de « rapport au monde » Il y a différentes manières de se rapporter au monde : la science, la religion, l’art, la morale Dire que tout est technique, ce serait appauvrir le rapport de l’homme au monde Ce serait réduire le monde à un ensemble de moyens L’homme n’est pas seulement un technicien, il agit, il est acteur de lui-même Deuxième partie

c'est-à-dire la coupure ontologique passe en l’homme : l’homme est une réalité double puisqu’il est matière par son corps et esprit par son âme. Celle-ci étant un principe invisible, indivisible, et immortel. On retrouve cela dans la plupart des religions du monde, même sous des formes très différentes. L’auteur donne des exemples. Ce qui caractérise la rupture ontologique occidentale (phiosophico-théologique) c’est qu’elle est « ségrégationniste » au sens ou elle exclue de l’esprit tous les êtres

masques, suis devenu un étranger à mon propre regard. Être soi-même, c’est alors ne pas se contenter de ce que je suis, mais au contraire tâcher de le devenir. 38 SUJET 4 SUJET NATIONAL, SEPTEMBRE 2010, SÉRIE ES, COMMENTAIRE DE TEXTE Expliquer le texte suivant : Il est sensible, en effet, que, par une nécessité invincible, l’esprit humain peut observer directement tous les phénomènes, excepté les siens propres. Car, par qui serait faite l’observation ? On conçoit, relativement aux phénomènes

dignité particulière de l’homme est fondée sur ses aptitudes créatrices qui contient des possibilités de changement et de renouvellement infinies face à l’immuabilité et à la finitude du cosmos et de la crétion divine. LA RÉFORME Alors que la religion catholique est dominante, le protestantisme apparaît en Europe, mouvements investis par Martin Luther, et Jean Calvin. Dien est transcendant, ses volontés sont inacessibles aux hommes, remise en question de la médiation avec Dieu. L’accès à Dieu

ancêtres (Comte, Tocqueville, Marx) " " 2.2 traditions nationales fondatrices puisqu’on a choisi de distinguer de grands ancêtres plutôt que des pères fondateurs (analyse idéale-typique, c’est-à-dire qui ne prétend pas à l’exhaustivité) " " France - explication, " " Allemagne - compréhension, " " États-Unis - interaction sociale, " " 2.3 les grands système théoriques " " fonctionnalisme, structuralisme, culturalisme (en sociologie) " " théories contemporaines… Retour aux manière de voir ! Conclusion générale :

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 20 extraits d’œuvres prêts à l’emploi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Carnap (31) — Greene (32) — Aspect (34) — Lem (37) — Kant (39) — Bergson (41) — Heidegger (43) — Sloterdijk (44) — Canguilhem (46) — Spengler (48) — Dardel (50) — Houellebecq (51) — Augé (52) — Arendt (54) — Traité (56) — Virilio (57) — Boudon (59) — Bachelard (61) — Cheng (62) — Delluc (64) L’ESPACE ET L’HOMME Sujet

parfois être une trahison … qui n’est finalement pas trahison, mais véritable fidélité !Mais alors, n’est-on pas mené à critiquer la notion de fidélité ? En effet, il semble qu’elle appartienne en définitive à une morale figée, close, comme le dirait Bergson : elle est imposée par la société afin d’assurer la cohésion sociale, avons-nous déjà dit. Elle est de l’ordre de l’immobilité, elle hait le changement. Pure fonction de conservation, elle est de l’ordre de la nature, plutôt que de la vraie morale

Le mot matérialisme est équivoque. Il est svt utilisé de façon polémique : être matérialiste, c’est être accusé d’expliquer le supérieur (l’esprit) par l’inférieur (la matière), ou bien de refuser Dieu, l’immortalité de l’âme, et en général, la religion. Matérialisme peut être en ce sens synonyme d’athéisme. Le terme prend une valeur positive au début du XVIIIe siècle, au fur et à mesure que se développe la critique des dogmes religieux. 2. Une autre difficulté tient à la diversité des conceptions

Bibliographie : Raymond Aron, Les étapes de la pensée sociologique. Le traité de science politique de Leca et Grawitz (4 tomes) Philipe Braud Sociologie politique Lagroye, François et Sawicki Sociologie politique Partiel : commentaire de texte + dissertation (problématiser + pensée cohérente) Introduction : Histoire académique de la sociologie politique et de la science politique Science politique : objet d’étude, objet des sciences sociales qui a très longtemps retenu l’attention