Explication De Texte Hume Traité De La Nature Humaine

« Toute éducation humaine doit préparer chacun à vivre pour autrui, afin de revivre dans autrui. » de Auguste Comte [+] Extrait du Système de politique positive [+]Plus sur cette citation Ajouter sur un cadeau Vous aussi écrivez votre commentaire ou votre critique Réagissez   Membres (3) Haut du formulaire               Médiocre Convenable Bien Merveilleux Impressionnant Bas du formulaire Envoyer à un ami Dans mon citabook « Toute éducation humaine doit préparer chacun à

des cycles 5 Le keynésianisme 5.1 L'analyse de Keynes 5.2 L'État-providence Beveridgien 6 Les débats contemporains 6.1 Les keynésiens 6.2 Les néo-keynésiens 6.3 Les monétaristes 6.4 École des choix publics 6.5 Théorie du capital humain 6.6 Théorie des contrats implicites 6.7 Nouvelle économie classique 6.8 Nouvelle économie keynésienne 6.9 Diversification actuelle de la pensée économique 7 Voir aussi 7.1 Articles connexes 7.2 Liens externes 7.3 Notes 7.4 Livres

Husserl et Fichte : Remarques sur l’apport de l’idéalisme dans le développement de la phénoménologie* Par Denis Fisette UQAM Département de philosophie (Ce texte est destiné à un numéro thématique de la revue Symposium dont le coordonnateur est Claude Piché.) L’usage consacré du terme « phénoménologie » renvoie à ce mouvement de pensée qui s’est inspiré de la philosophie de Husserl. Mais il suffit de remonter en amont du « mouvement phénoménologique » et de la philosophie husserlienne pour

ses représentations et de ses actions → sujet de la connaissance (représentations = connaissances fournies à l’esprit par les sens ou par la mémoire) et sujet de droit (actions). Etude du texte de Pascal, Pensées, fragment 347, « Le roseau pensant ». L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature; mais c'est un roseau pensant. Il ne faut pas que l'univers entier s'arme pour l'écraser: une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour le tuer. Mais, quand l'univers l'écraserait, l'homme serait

dans la présente analyse le balisage que j’ai ajouté au texte de W. Whewell, où en tête de chaque alinéa figure son numéro entre crochets. Cette analyse est plus qu’un résumé conceptuel. Elle s’appuye sur le corps des deux ouvrages fondamentaux de Whewell, L’histoire des sciences inductives (en abrégé désormais HIS et la Philosophie des sciences inductives (en abrégé désormais PSI, comme on peut s’en rendre compte dans les notes ajoutées au texte de Whewell. Je n’ai pas manqué, en outre, de faire des

Aristote, l'accumulation de la monnaie pour la monnaie est une activité contre nature et qui déshumanise ceux qui s'y livrent : suivant l’exemple de Platon, il condamne ainsi le goût du profit et l'accumulation de richesses. Le commerce substitue l’argent aux biens ; l’usure crée de l’argent à partir de l’argent ; le marchand ne produit rien : tous sont condamnables d'un point de vue philosophique. Bien qu'Aristote traite de la chrématistique comme ensemble de ruses et de stratégies d’acquisition des

Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année pour le cours 4 (Aristote+ la réaction sceptique… qui a son importance par rapport aux enjeux du cours), le cours 5 (le dogmatisme du moyen-âge), le cours 6 (la Renaissance, période très importante

EXPLICATION DU « DISCOURS SUR L'ORIGINE ET LES FONDEMENTS DE L'INÉGALITÉ PARMI LES HOMMES » COMMENTAIRE DE LA PRÉFACE. Le discours a été écrit en 1754 en réponse à une question posée par l'académie de Dijon et publié en 1755. La question était : Quelle est l'origine de l'inégalité parmi les hommes et, si elle est autorisée par la loi naturelle ? Telle qu'elle est formulée cette question comporte deux points : celui de savoir d'où proviennent les inégalités – c'est une question de fait -, et celui

entrainées çà et là par notre imagination : elles ont par elles-mêmes un rapport à leur propres réalités conformément à leur nature. ».  Il y a l’idée de réalité stable : il infère des relations la négation du relativisme. On n’est pas dans un relativisme absolu ; on ne change pas d’une réalité à l’autre, il y a une certaine persistance. Les choses ont donc une certaine nature qui s’imposent en parti à notre perception qui est distinguée du dérèglement propre à l’imagination (elles ne sont pas dépendantes

qu’une revue comme le Philosophoire propose de livrer une partie des nombreux textes inédits qui constituent à ce jour l’héritage réel de la pensée de Jules Lagneau. Gageure ? En tous cas nous ne commençons pas ici par le plus facile, et un tel texte nécessite sans doute quelques rappels et quelques précisions. Jules Lagneau (1851-1894) a enseigné successivement à Sens, Saint-Quentin, Nancy, où il eut Barrès pour élève, et enfin Vanves. Si c’est à Vanves que son enseignement rayonne de cette