Explication De Texte Kant Renoncer Pour Vivre En Société

dépenser une sorte d’unité du genre humain ? Plus précisément, il y aurait-il une définition générale de l’homme, bref, une essence qui s’exprimerait différemment selon soit le lieu où il est né, l’époque, selon les caractères particuliers de la société dans laquelle il évolue, c’est-à-dire sa culture ? 1) L’existence d’une communauté humaine a) La notion de la culture La culture, c’est un ensemble d’habitudes, de représentations mentales, de règles, de lois, de mœurs, constituant

Séquence 1 : L’Argumentation Séance 1, texte 1, « Sur Démocrite et Héraclite » Intro Montaigne Montaigne cite ces 2 philosophes présocratiques : 1. Démocrite représente l’optimisme 2. Héraclite représente le pessimisme. Montaigne se présente comme un penseur détaché de l’autorité de l’église qui a été dominante au Moyen-âge pour ce placer sous celle des philosophes de l’antiquité gréco-latine. 3. Du IV siècle au XVI siècle c’est le Théocentrisme 4. A partir

portant sur le mal ? L’homme est toujours à la recherche de son bonheur. Il est donc logique de considérer qu’il privilégie tout ce qui lui semble avoir trait au Bien, dans son existence comme dans le monde : il vise l’harmonie pour pouvoir bien vivre. Toutefois ce postulat est battu en brèche aussitôt qu’il est formulé. En effet, le bien n’est pas aisément accessible : il faut parfois subir le mal avant de l’atteindre ou sans réussir à l’atteindre, et il faut parfois commettre le mal pour tenter

à un monde technique, humain. C’est ce travail qui a conduit notre civilisation a de plus en plus transformer notre environnement avec pour stade ultime les métropoles, univers totalement artificiels. Le travail Le mépris du travail dans les sociétés antiques Une malédiction Il est considéré comme une malédiction divine, autant par les religions gréco-latines que judéo-chrétiennes. On oppose un « âge d’or » où l’homme ignorait la peine de l’effort à la prise de conscience de la technique

condition qu'elle corresponde à la réalité qu'elle prétend représenter. Que serait une justice qui prétendrait se passer de la vérité? Une société dont les institutions chargées d'exercer et de rendre la justice ne se préoccupent pas d'établir la vérité des faits jugés est-elle vivable? Au sens peut-on y vivre en sécurité? Qu'y a-t-il de pire qu'une société où on sait ne pas pouvoir obtenir justice, où on craint toujours d'y avoir affaire, où on ne peut avoir confiance dans ses institutions, où

conscience, objet de connaissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2.1 La conscience de soi peut-elle être objet de connaissance ? . . 5.2.2 Peut-on connaître les autres consciences ? . . . . . . . . . . . 5.2.3 Une psychologie si doit elle renoncer à parler de ... ? . . . . . 5.3 La conscience, le corps et le monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.3.1 La conscience est-elle réductible à un état du corps ? . . . . . 5.3.2 Comment décrire l’activité psychique du sujet ? . . . . . . . . 5

HUMAINES ET ARTS THÈSE Pour obtenir le grade de DOCTEUR DE L’UNIVERSITÉ DE POITIERS Discipline : Philosophie Présentée et soutenue publiquement par Laurent Boutot Le 5 Décembre 2009 Idéal et normativité dans la philosophie pratique de Kant Directeur de thèse : M. le Professeur Bernard Mabille JURY M. le Professeur Andrea Bellantone (Université de Messine) M. le Professeur Jean-François Kervégan (Université Paris I) M. le Professeur Bernard Mabille (Université de Poitiers)

fait 2. Une intention, une finalité 3. Cette intention entraine mes choix Penser, c’est donc prendre conscience qu’on opère des choix en fonction de nos intentions. * Enfin, la philosophie est étroitement liée à l’éthique, ma façon de vivre. Philosopher, c’est faire l’expérience du doute, apprendre à me détacher (à douter) de tout ce qui m’empêche d’être moi-même. Tout discours est partiel, partial ou orienté et personne ne possède la vérité universelle, ainsi douter, c’est conserver

Philosophie du droit : Introduction : Le droit est une construction humaine. Cela implique que le droit change d’une période à une autre, d’une société à une autre, des groupements humains où le droit fait l’objet d’acceptation mais il arrive aussi que le droit fasse l’objet de critique. Le droit peut aussi faire l’objet de combat, donc « construction » veut aussi dire destruction on parle de Révolution ou il peut avoir aussi des conflits. * Ex : Cote d’Ivoire 2 présidents Pour comprendre

alors que cet élément n’est jamais donné seul dans la | | |réalité, la pensée abstraite ne tient pas compte du concret. | | |Chez Kant, l’abstraction fait partie des actes de l’entendement qui produisent les concepts. | |absurde |Qui est contraire à la raison, qui s’oppose au bon sens.