Explication De Texte Kant Renoncer Pour Vivre En Société

 RELIGION ET SOCIETE. Introduction : l'essence du Religieux. La religion est-elle un épiphénomène? c'est-à-dire un phénomène de surface. Marx : « La religion est l'opium du peuple » = phénomène hallucinatoire. Cela signifierait que la religion n'aurait pas de fondement. Mais la religion est un ph. Persistant. Malraux : « Le 21ème siècle sera religieux ou ne le

phénomène politique est inspiré du terme « science de l'Etat ». C'est dans cette définition que tout ce qui touche à l'Etat est une affaire politique. Elle est défectueuse car l'Etat c'est un phénomène cotangent, il n'est pas éternel. Il y a des sociétés sans Etat mais il n'y a pas d'activité politique. Troisième définition : Est politique un phénomène qui touche le pouvoir mais concernant le pouvoir politique, il existe un moyen particulier du pouvoir politique qui est la monopolisation de la violence

immatérielle voire éternelle (Platon, christianisme). Le dualisme distinguant l'âme du corps (chez Descartes par exemple) pose la question de leurs relations en l'homme. AMOUR-PROPRE : chez Rousseau, il s'agit d'un sentiment artificiel né dans la société. Chacun fait plus de cas de soi-même que d'autrui. ANALOGIE : proportion mathématique ; en logique : raisonnement par ressemblance. ANALYSE : démarche logique de la pensée consistant à décomposer un tout en ses éléments. En psychanalyse : la cure

introduit sa thèse matérialité en opposition à la pensée d’un architecte divin. Une lettre du 13 aout 1749, il écrit une lettre à Lieutenant général de police Berry, en sortant il promet d’un comportement respectueux des mœurs et de la morale. Mais, ne renonce pas à l’écriture de sa thèse matérialiste et provocatrice. Il a d’autre penseurs qui s’inscrivent dans un courant intellectuel d’un matérialiste athée notamment La Mettrie et Le baron d’Holbach. Ainsi, l’encyclopédie a bénéficié de La nouveauté est

Philosopher au présent Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Jean Lacoste La philosophie au XXe siècle Introduction à la pensée philosophique contemporaine (1ère édition : 1988) PhiloSophie © novembre 2008 Texte sous droits d’auteur Table des matières Avertissement ........................................................................... 6 Avant-propos ............................................................................ 8 Un débat sur les conditions de tout débat

encyclopédique. Il ne saurait être question d’examiner dans l’espace d’une année scolaire tous les problèmes philosophiques que l’on peut légitimement poser, ou qui se posent de quelque manière à chaque homme sur lui-même, sur le monde, sur la société, etc. Il ne peut pas non plus s’agir de parcourir toutes les étapes de l’histoire de la philosophie, ni de répertorier toutes les orientations doctrinales qui s’y sont élaborées. Il convient donc d’indiquer clairement à la fois les thèmes sur lesquels

Qui impose ses évaluations? Dans quelles conditions historiques, sociales, politiques, techniques? Audelà d'une alternative entre problématiques « interne » ou « externe », on interrogera la constitution des limites entre le dedans et le dehors du texte dit « philosophique », ses modes de légitimation et d'institution. On fera appel à certains acquis de la sociologie de la connaissance ou de la culture, de l'histoire des sciences et des institutions pédagogiques, de la politologie de la recherche

de modèle exemplaire. Comme nous le verrons plus bas, le travail agricole est un rite révélé par des dieux ou par les Héros civilisateurs. Aussi constitue-t-il un acte à la fois réel et significatif. Comparons-le avec le travail agricole dans une société désacralisée : ici, il est devenu un acte profane, justifié uniquement par le profit économique. On laboure la terre pour l’exploiter, on poursuit la nourriture et le gain. Vidé de symbolisme religieux, le travail agricole devient à la fois « opaque »

  au   beau   génère,   il   faut   se   défaire   de   cette   habitude   de   pensée,   historiquement   datée   (18ème   et   19ème   siècles   avec   les   philosophies   de   Kant   et   Hegel   notamment).   J’emploie   le   terme   esthétique   ici   pour   désigner   l’ensemble   des   discours   et   approches   critiques   sur   le   monde   de   l’art.  

l’existence d’un stock [universel] de possibilités communes à tous ceux qui peuvent vouloir, penser et agir. Or il n’est pas évident qu’un tel stock existe. Deux contre-exemples : (i) le handicap de naissance ; (ii) les différences radicales entre des sociétés différentes. Une conception naïve, c'est-à-dire strictement décontextualisée [sortie de tout contexte ordinaire] de la liberté, c’est l’idée d’un tel stock de possibilités entièrement commun à tous les hommes. Démonstration de l’aburdité de la