Explication De Texte Paul Ricoeur

Wolfgang Iser, de l'École de Constance. Jauss est considéré comme le propagateur originaire de l'«esthétique de la réception» ( Rezeptionästetik) qui a contribué le plus fortement à déplacer l'attention du chercheur littéraire du couple auteur-texte vers la relation texte-lecteur ou auteur-lecteur. L'esthétique de la réception se fonde à la fois sur les conceptions du phénoménologue Roman Ingarden, sur le structuralisme de l'École de Prague, surtout de Jan Mukarovsky et de Felix Vodicka, ainsi que sur l'herméneutique

1.1. Reconnaître la complexité La complexité, du complexus latin qui signifie tissé ensemble, se présente comme un défi à la connaissance car elle est associée immédiatement à l’incapacité de donner une explication, simple, claire et précise quand on sent bien que divers aspects de la réalité sont liés, interdépendants, contradictoires, incertains. En premier lieu, la connaissance complexe vise à reconnaître ce qui lie ou relie l’objet à son contexte

Montherlant écrivain, homme et citoyen a été perçu principalement en France par ses contemporains. Il propose une                                                              9 La clef du théâtre de Montherlant, comme de toute son œuvre, se trouve dans ce texte de trente pages, avantpropos de Aux Fontaines du désir, « Syncrétisme et alternance », Paris, Les Presses de la Cité 1927. En effet, l’alternance et l’effort vers le syncrétisme sont non seulement des préceptes moraux, mais aussi des principes esthétiques

merveilleux ? 1.1) Définition du conte merveilleux : Le conte populaire se définit selon trois critères : son oralité, la fixité relative de sa forme et le fait qu’il s’agisse d’un récit de fiction. Il s’inscrit d’abord dans ce vaste champ qu’en 1881 Paul Sébillet baptise de « littérature orale ». Le conte bénéficie de la transmission de bouche à oreille qui caractérise le savoir du peuple. Le mot conte a été synonyme de nouvelle jusqu’au début du XXème siècle. Ceci explique par exemple le titre des

concept même de reconnaissance. De fait, il existait jusqu’à il y a peu, dans le registre académique, un nombre très limité d’essais de clarification du concept. Paul Ricœur peut d’ailleurs remarquer qu’« il n’existe pas de théorie de la reconnaissance digne de ce nom à la façon dont il existe une ou plusieurs théories de la connaissance » (Ricœur P., 2004, p. 9). Cependant, ses propres écrits ainsi que ceux d’Axel Honneth ont contribué à poser les premiers jalons de cette construction. Nous y reviendrons

cette âme pouvant alors peut-être contempler le savoir après la mort (voir Phédon). « Désir de connaître et amour du savoir, ou philosophie, c'est bien une même chose ? » (Platon, La République, II, 376b). Définir la philosophie ? [modifier] Paul Gauguin, D'où venons-nous ? Qui sommes-nous ? Où allons-nous ? (1897/98). La philosophie contemporaine, issue d'une tradition multiple, se présente sous des formes variées : tradition herméneutique et postkantienne en Allemagne, philosophie analytique

disciple de Gaston Bachelard, agrégé de philosophie, il a fait sa carrière universitaire en dehors des cercles parisiens. Il a été professeur émérite d’anthropologie culturelle et de sociologie à l’université Grenoble-II. En 1966, avec Léon Cellier et Paul Deschamps, il participe à la création du réseau des Centres de recherches sur l’imaginaire (Cri), qui compte aujourd’hui une cinquantaine de laboratoires, dont les trois quarts à l’étranger. Fondateur des Cahiers internationaux de symbolisme et des

fonction dans la société. En tant que discipline théorique, son intérêt semble limité parce qu'elle est sans portée pratique et sans fondements scientifiques. En tant que recherche de la sagesse, elle s'adresse à l'individu plus qu'à la communauté. Paul Gauguin, D'où venons-nous ? Qui sommes-nous ? Où allons-nous ? (1897/98). Les méthodes de la philosophie [modifier] On peut dans une première approche, délimiter ex negativo un certain nombre de méthodes et de principes heuristiques qui caractérisent

faisant de l'un de ces termes l'objet de l'autre. C'est ainsi que l'on peut traiter l'histoire comme objet du cinéma, ou à l'inverse, le cinéma comme objet de l'histoire. » Jacques Rancière "Raconter un drame, c'est en oublier un autre" Paul Ricœur Remerciements : Je remercie Dieu, Ma mère, Je tiens à remercier tout particulièrement Mme. Hihi ainsi que M. Belfakih dont l’esprit critique et la permanente disponibilité tout au long de mes études et particulièrement dans ce travail

Warheit und Methode) considère que c’est le passage d’un texte 1 à un texte 2 : il revient au langage. Je rencontre la question dans un texte transmis par la tradition. Je reçois un texte comme lui-même habité par la question, par la familiarité-dessaisissement, et là j’entre dans le trajet et j’aboutis à une explication. Mais cette affaire est indéfiniment réitérable (figure de la série) : le texte 2 va ensuite fonctionner comme texte 1 pour quelqu’un d’autre (ou moi-l’autre). La pensée est