Explication De Texte Phénoménologie De La Perception

talent. Qu’allait-il se passer ? Qu’allait devenir Perceval ? Compte tenu de la densité structurale et symbolique du texte de Chrétien, cette question apparaissait comme suffisamment pressante pour susciter en peu d’années un nombre considérable de continuations et réécritures qui, par des chemins variés, ont tenté d’élucider telle ou telle des obscurités que le texte de Chrétien laissait planer comme un silence angoissant. Chacun y va de ses hypothèses, inventant les questions que Perceval

considéré comme « le symbole d’un autre monde ». En 1886, Jean Moréas publia dans le Figaro un article généralement considéré comme l’acte de naissance du Symbolisme (« Manifeste du Symbolisme »). Bien que sa portée théorique soit plutôt restreinte, ce texte eut l’avantage de fédérer des écrivains en recherche, dont les visées étaient parfois fort différentes. Cependant, même après l’article de Moréas, la définition du Symbolisme resta floue, bien que ce courant corresponde à l’aspiration commune de plusieurs

littéraire. Comme souvent les nouvelles idées, l’histoire littéraire commence et s’affirme par un procès violent de l’idée précédente, à savoir la rhétorique a qui elle pose de très intéressantes question sur la littérature, sa conception et sa perception, ainsi que son étude. La thèse principale prévoit d’observer les œuvres littéraires ainsi que leurs contextes, ce qui les entoure, les évènements qui les environnent. Le rapport œuvre/temps. Cet environnement éclaire le sens. « La vraie admiration

siècle) ; -Résumer succinctement quelques œuvres étudiées ; -pouvoir les discuter ou les mettre en question. En termes de savoir‐faire, les étudiants devront, à la fin du cours, être capables de : -Commenter de manière analytique et/ou critique un texte philosophique aussi bien à l’oral qu’à l’écrit; les étudiants seront testés en particulier sur : ‐ la prise de notes et le commentaire des textes choisis, ‐ la compréhension des concepts étudiés, ‐ la présentation et la discussion à l’oral de divers

recherche et d’encadrement des travaux des étudiantes et étudiants de la maîtrise sont inscrits en filigrane dans cet ouvrage. Plus encore, ses questionnements, ses commentaires et ses réflexions ont directement contribué à l’élaboration même du texte. Je remercie également mesdames Danielle Maisonneuve et Marie-Noëlle Germain pour leurs relectures attentives et leurs nombreuses suggestions. © 2008 – Presses de l’Université du Québec Édifice Le Delta I, 2875, boul. Laurier, bureau 450, Québec

éditeurs de la G.A., KA ne satisfaisait point à un tel « critère » — un peu vague, on l’avoue —, si du moins Bast et Delfosse ont raison d’écrire à son propos : « KA et N14 sont les premières éditions, dans l’histoire littéraire de S.u.Z., dont le texte ait été établi par un éditeur ; par suite, la question reste ouverte de savoir dans quelle mesure les modifications qu’on y constate (presque 300 par rapport à N13) sont le fait de Heidegger lui-même, et il est sûr à tout le moins que ce n’est pas

d’esprits, même des êtres inertes. Trait de la culture occidentale : tendance ontologisante, tendance gnoséocentrique qui conduit à l’antinaturalisme, l’idée d’un face à face de l’homme et de la nature. (FEH,p. 37) Sur l’ontologie (comme explication du réel à partir de principes ultimes pensés comme des entités fondatrices (réalité de la réalité). (FEH, p. 35- 46) Les deux traits principaux de toute ontologie occidentale : « Elle pense le réel à partir de d’entités ou de catégories ultimes

101 102 105 108 Chapitre 2 : Couleur et psychologie Section 1. Couleurs et cognitions de premier ordre ................................... 1.1. Couleur et réponse affective .................................................... 1.2. Couleur et phénoménologie..................................................... 1.3. Couleur et jugement perceptif ................................................. 1.4. Couleur et jugement électif...................................................... 1.4.1. Esthétique

négativement, porte le beau vers une sphère quelque peu abstraite, voire vide de contenu. En vérité, on peut se demander, au final, quel est le contenu du beau ainsi théorisé ? Kant ne pose pas véritablement de critère, il réalise simplement une explication du beau par rapport aux autres domaines, par rapport aux autres adjectifs (l'agréable, le parfait). Il tire la spécificité du beau d'une seule manière extérieure et négative, par différenciation ou discrimination. Finalement, c'est moi, en tant

de pouvoir livrer une image du monde cohérente et sans lacune qui doit pourtant s’écrouler à chaque nouveau progrès de notre savoir » (p. 214). Sont ici précisément visés les grands systèmes comme l’hégélianisme et le marxisme qui proposent une explication, définitive au moins dans ses grandes lignes, à la fois de la nature, de l’homme et de l’histoire, Ŕ6Ŕ par une « dialectique » capable de dépasser, de surmonter la diversité de toutes les contradictions du réel. L’autre reproche s’adresse