Explication Leibniz Les Sens Quoique

savoir si l’on ne pourrait pas s’en passer pour certaines propositions plus simples qui frappent l’esprit d’une sorte d’évidence. DESCARTES, Règles pour la direction de l’esprit. « Par intuition, j’entends, non la confiance flottante que donnent les sens, ou le jugement trompeur d’une imagination aux constructions mauvaises, mais le concept que l’intelligence pure et attentive forme avec tant de facilité et de distinction qu’il ne reste absolument aucun doute sur ce que nous comprenons ou bien, ce

Gottfried Wilhelm Leibniz La Monadologie (1840 posthume) Source : Les classiques de sciences sociales PhiloSophie © janvier 2011 Table des matières Avant-propos par Daniel Banda ............................................... 3 Notice sur la monadologie (historique et analyse) ................... 5 La monadologie........................................................................ 11 À propos de cette édition électronique ................................... 31 Avant-propos par Daniel

cognitif (et émotionnel) pouvant conduire à des prévisions hasardeuses, un excès de confiance et des comportements dangereux. Le concept philosophique Le philosophe Leibniz expose en 1710 sa Théodicée : il décrit un Système philosophique fondé sur une « harmonie préétablie » pour expliquer l’existence du mal sur Terre. Leibniz, pour sa théorie, part du principe de la perfection et de la bonté divine. D'après lui, rien ne peut être aussi parfait que Dieu donc le monde n'est pas parfait, or, comme

d’éviter les écueils du mécanisme et de l’anthropomorphisme, Bergson parvient à analyser la spécificité de l’animal dans la nature tout en insistant sur le caractère exceptionnel de l’homme qui est le seul être vivant capable de dépasser la nature. Explication d'un extrait de L'évolution créatrice de Bergson, prétexte à une réflexion sur la différenciation entre conscience animale et conscience humaine... Quels points communs, quelles différences ? Quelles possibilités, quelle puissance de choix pour

I- L’INCONSCIENT FREUDIEN A- Le concept d’inconscient. 1) L’idée qu’une partie de notre psychisme échappe à la conscience n’est pas nouvelle, et elle est même "dans l’air" à la fin du XIXe siècle : a) Leibniz et les petites perceptions (Nouveaux Essais, Préface, pp.41-42) Avant Freud, certains philosophes avaient déjà montré que la représentation cartésienne du psychisme humain était insuffisante. Pour Descartes, l'esprit s'identifiait avec la conscience, avec la

l’entendement ou de la raison, mais il peut pourtant être un concept régulateur pour la faculté de juger réfléchissante, permettant d’orienter la recherche sur des objets de ce type. » LEIBNIZ, MONADOLOGIE, §62-69 (les numéros indiqués en fin de § renvoie à des idées similaires de la Théodicée) 62. Ainsi quoique chaque monade créée représente tout l’univers, elle représente plus distinctement le corps qui lui est affecté particulièrement et dont elle fait l’Entéléchie : et comme ce corps exprime

immanquablement proféré sinon avec fierté, du moins délectation, comme si à peine prononcé cette phrase allait draper de vertu son déclamateur. Je force me direz-vous pour le coup, peut-être un peu le trait mais ce, dans le seul espoir de bien montrer que, quoique mort il y a des siècles, Descartes nous poursuit jusque dans notre quotidien. Ce philosophe, mathématicien et physicien à ses heures, jouit encore aujourd’hui d’une réputation, d’un rayonnement planétaire, et est reconnu comme étant un des plus grands

ou de coca-cola !). Rituels dictés par la communauté, et d’ailleurs souvent le rituel a pour fonction de permettre au fidèle de prouver son attachement à la communauté. Rites de passages. Le religieux atteint une dimension pleinement sociale, au sens de Durkheim : pratiques se rapportant à des choses sacrées, c’est-à-dire à des croyances auxquelles le fidèle n’a absolument pas le droit de se soustraire (textes 1 et 2). Croyances socialement obligatoires – et pour cause ! Si les membres de la communauté

c'est-à-dire plus savant et plus vertueux. Le philosophe est donc, non pas le possesseur de la science et de la vertu, mais un homme en quête de vérité qui cherche à mieux comprendre ce que sont les choses pour devenir meilleur, plus vertueux, au sens où la connaissance de la vérité nous permettrait de mieux nous réaliser en tant qu'être doué de conscience et de raison. 2 C'est d'ailleurs ce que rechercher Socrate, celui que l'on considère comme le père fondateur de la philosophie et dont nous

c'est-à-dire plus savant et plus vertueux. Le philosophe est donc, non pas le possesseur de la science et de la vertu, mais un homme en quête de vérité qui cherche à mieux comprendre ce que sont les choses pour devenir meilleur, plus vertueux, au sens où la connaissance de la vérité nous permettrait de mieux nous réaliser en tant qu'être doué de conscience et de raison. 2 C'est d'ailleurs ce que rechercher Socrate, celui que l'on considère comme le père fondateur de la philosophie et dont nous