Explication Texte Bergson Art

cette admiration qui dépasse la passivité des attitudes contemplatives, il semble que la joie de lire soit le reflet de la joie d'écrire comme si le lecteur était le fantôme de l'écrivain. Du moins, le lecteur participe à cette joie de création que Bergson donne comme le signe de la création 5. Ici, la création se produit sur le fil ténu de la phrase, dans la vie éphémère d'une expression. Mais cette expression poétique, tout en n'ayant pas une nécessité vitale, est tout de même une tonification de

un sens et une valeur à l’action humaine. L'histoire correspond alors à l'exigence proprement humaine de garder la trace ou le souvenir de ce qui s'est passé, de donner un sens, une raison, une valeur à l'existence passée, présente et future (cf. Texte de Raymond Aron). En ce sens, n’avoir pas d’histoire – comme cela s’est dit des animaux et des peuples primitifs– signifie simplement ignorer qu’on en a une. Le passé est alors à la fois le disparu (on ne saura sans doute jamais quelles furent

mer. Chapitre X : Histoire d'un naufrage I. Les sorcières volantes, mulukwausi ou yoyova : données essentielles sur cette croyance; initiation et éducation d'une yoyova (sorcière); secret qui entoure cette condition; manière de pratiquer cet art de la sorcellerie; cas réels. - II. Les sorcières volantes en mer et lors des naufrages. Autres créatures dangereuses. La magie kayga'u; ses divers procédés. - III. Description des rites préparatoires du kayga'u. Quelques incantations. - IV. Histoire

seconde partie intitulée matériau d’élargissement et d’approfondissement. Cette proposition aux collègues voudrait avant tout faire l’apologie d’une conception du cours usant systématiquement de textes philosophiques pour en constituer la charpente. Le texte présente plusieurs avantages au nombre desquels on relèvera aisément : • le raccourci pour ancrer, dans la tradition philosophique, une réflexion à dérouler ; • l’assurance donnée à l’élève qui voit que l’enseignement reçu est validé par la philosophie

d’Alain Resnais --------------------------------------- 354 3. Présentation des films analysés -------------------------------------- 356 4. Photogrammes ----------------------------------------------------------- 368 8 9 INTRODUCTION Notre texte traite du temps dans le récit cinématographique, fondé sur l’analyse des films d’Alain Resnais. Le sujet est autant intéressant que difficile. Il est intéressant en ce que le cinéaste occupe une place importante dans l’histoire du cinéma. Ses oeuvres

précisément qu'elles ne mettent plus, comme autrefois, nos élèves en état d'écrire élégamment le latin. Mais la destination qu'elles ne peuvent pas, ce me semble, cesser d'avoir est de les mettre en état de lire facilement un texte latin, de déchiffrer sans trop de peine un texte grec, et d'entrer ainsi en contact direct avec les grandes pensées et les grands sentiments du monde antique. Or, dans l'immense majorité des cas, rien de pareil ne se produit plus. C'est la faillite de notre [16] enseignement

artistiques, scientifique, philosophique… discipline qui constituent une culture générale ( exige effort constant et maîtrise et souci de soi. ▪ Ces exercices de l’esprit humain sont unifié par la pratique d’un art éminent : l’art rhétorique ou oratoire : dans la mesure ou cet art permet de se forger une pensée juste. « les discours biens composés sont l’ouvrage des âmes qui pensent bien » Panégyrique, Isocrate les beaux discours doivent inspirer les pensées vraies, lesquelles

centralisation de l’information (problème : ces deux mécanismes sont également mis en œuvre par l’Eglise catholique…). Eléments de méthodologie d’histoire des idées (Quentin Skinner1) Quelle méthode mettre en oeuvre pour établir la signification d'un texte ? Commençons par un exemple : "Considérons le cas d'un policier qui voit un patineur sur un étang dangereux et émet à l'intention du patineur l'énoncé sérieux suivant: 'la glace est très mince à cet endroit'". Pour comprendre la signification de cet

péripéties du Congrès des écrivains pour la Défense de la culture de juin 1935, marque la rupture entre le surréalisme et le communisme et qui contient la certitude sous-jacente de la finitude du surréalisme, comme le montre implicitement le titre du texte tract d’août 1935 « Du temps que les surréalistes avaient raison » qui résonne comme la fin d’un âge d’or6 ou cette déclaration de Breton à Eluard dans une lettre du 9 mars 1936 au moment de la crise de mars 1936 entre eux, qui aboutira à leur rupture

signal ne fait qu’aggraver l’anxiété de François et des siens. Trois jours plus tard, le fugueur réapparaît « « dressé contre la porte, secouant le givre de sa blouse » avec « un air de voyageur fatigué mais émerveillé » sans donner la moindre explication. Dès son retour il se tient à l’écart du groupe qui lui reproche son silence hautain. Seul François, qui a remarqué sous ses habits d’écolier « un gilet de soie fermé par de petits boutons de nacre », ose lui demander sa provenance. 4 5