Exposé En Anthropologie

(428-347 av.JC) expose l’allégorie de la caverne. Des hommes prisonniers d'une caverne sont persuader que les ombres qu'ils voient sont la réalité, or un prisonnier sera libéré et comprendra en sortant que la réalité ce trouve à l’extérieur et que le monde de la caverne est un monde sensible et non intelligible. On peut donc dire à travers cet exemple que l'on doute de nos sens et du monde qui nous entoure. Or Emmanuel Kant (1724-1804) démontera le doute lié aux sens dans «  Anthropologie du point de

instable : «dangereux retournements». On peut déifier un roi, et le lendemain voir la foule hurler sa haine au roi. - La nature humaine (la finitude, en particulier, l’ignorance native des hommes sur le monde et eux-mêmes) fait que les hommes sont exposés à des passions qui fournit aux «devins» un levier de pouvoir d’une puissance extraordinaire. Les rapports de domination politiques ne peuvent prospérer que du fait du caractère craintif des hommes. C’est le jeu continuel de la crainte et de l’espoir

connaissance. Tout ce que les sens fournissent n'est pas connaissance objective. Cette remise en cause du crédit des sens permet à Kant de démontrer comment les sens peuvent nous rendre victime de nos illusions. Il dira, dans son Anthropologie du point de vue pragmatique (§13, p.34, Vrin, 7è ed.) « Le leurre que les représentations des sens occasionnent à l'entendement peut être soit naturel, soit artificiel ; il est ou bien un mirage ou bien tromperie. » Un mirage est une chose naturelle

culture sont les deux faces d’un même phénomène. Comme le fait remarquer justement Y. Winkin. (Yves Winkin, né 29 janvier 1953 à Verviers (Belgique), est Professeur des universités en Sciences de l'information et de la communication. Spécialisé en « Anthropologie de la communication », il enseigne la sociologie des interactions et l'histoire sociale des "cultural studies" anglosaxonnes à l'École normale supérieure (ÉNS, Lyon).) *L’école de Palo Alto désigne un groupe d’hommes qui ont travaillé ensemble

Jean-Didier Urbain, Les vacances, Paris, Le Cavalier Bleu Édition, Idées reçues numéro 30, 2002, 128p. Jean-Didier Urbain est né à Lille en 1951. Il est titulaire d’une maîtrise de philosophie et d’une maîtrise de linguistique. Il est docteur en anthropologie sociale et culturelle, docteur d’État ès-lettres et sciences humaines. De 1989 à 1996 il est professeur de sociologie de la culture à l'université René-Descartes et Paris-V. Depuis 2008, il est professeur de linguistique générale et de sémiologie

mettre en application sa méthode inspirée des mathématiques pour trouver ses premières vérités qui seront le fondement ultime de toutes connaissances selon lui : le cogito et l'existence de Dieu. Sa première vérité va mener Descartes vers une anthropologie philosophique (conception de l'homme) : l'Homme est un être de raison, une chose qui pense! Descartes reçoit de Beeckman l'année suivante (1634) le livre de Galilée qui lui valut cette condamnation. Il décide alors de donner une autre orientation

Le besoin faisant quant à lui partie de la pyramide des besoins, alors que le désir n'est qu'inconscient. Sommaire   [masquer]  1 Désirs naturels 1.1 La classification des désirs 1.2 Le calcul des plaisirs 2 Problème moral du désir 3 Le désir de vérité 4 Anthropologie du Désir. Débuts de questionnements philosophiques. 4.1 Besoin et désir 4.2 Répétition, désir, fantasme en psychanalyse 4.3 Désir, manque, interdit en psychanalyse 4.4 Le désir mimétique de René Girard 5 Métaphysique platonicienne du Désir 6 Désir

qu'à les interpréter. Ce 1 Cet article est la version remaniéenoire », 27, rueparaître en Roumanie, suite au 24e colloque « Systèmes de pensée en Afrique d'un papier à Paul-Bert, 94204 Ivry-sur-Seine. GALF organisé à Sinaia en novembre 1999 : Anthropologie du XXF siècle. Projets et perspect ives. s'inspire par ailleurs de certaines analyses esquissées dans la revue Sciences humaines Il (Jolly, 1999). Pour avoir autorisé cette publication française, je tiens à remercier Matei StirceaCraciun, secrétaire

FOUCAULT, le philosophe ou ANDRE LEROI-GHOURAN, ethnologue, archéologue et historien. L’ouvrage se décompose en 4 chapitres et de multiples sous parties. Dans le premier chapitre 1 intitulé observation participante et perception participative, il expose les différents liens qui existent entre l’anthropologie et le cinéma. Dans un premier temps il fait appelle aux travaux de Mauss. Cette partie s’intitule Le cas MAUSS et les infirmières, le cinéma révélé. Dans son ouvrage Les techniques du corps

terrain, en essayant des dégager des lois les plus générales possibles. Il a fait cela dans dans un lieu particulier, le Musée de l'Homme 'musée du quai Branly aujourd'hui). Le musée est un lieu important pour les anthropologues car c'est là que sont exposés les objets ramenés par les ethnographes des pays dans lesquels ils sont allés (études, photos, enregistrements, audio et vidéo etc). Le musée est un peu comme des archives > on y dispose des matériaux nécessaires pour étudier une grande variété