Exposé Sur Birago Diop

de progrès. En effet, il est impossible de soutenir l’absence d’une idée de progrès chez Darwin dans la mesure où l’homme descend du primate qui lui-même descend d’un vivant précédent. C’est le propos de la Descendance de l’homme (1871) où Darwin expose les similitudes entre les processus mentaux des animaux et ceux des hommes pour finir par distinguer les autres animaux de l’homme en établissant en celui-ci la présence d’une conscience morale. Par ailleurs, il n’est pas possible de nier le principe

s’épaissit, les morts ne sont pas sous la terre: ils sont dans l’arbre qui frémit, ils sont dans le bois qui gémit, ils sont dans l’eau qui coule, ils sont dans l’eau qui dort, ils sont dans la cave, ils sont dans la foule; les morts ne sont pas morts. Birago Diop Extrait de « Souffles » Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française. Paris 1948 15 La mort et la religion vodun au Bénin Au Bénin, chez les Fon, Gun, Mina, Nago-Yoruba, etc., qui conservent encore leur religion traditionnelle

ressort plusieurs tournures pour ne pas dire diverses terminologies selon les contextes. A cet effet, on parlera par exemple de productivité sectorielle… Nous comprenons dès lors que la diversité et la complexité de la notion de productivité nous expose à un choix très embarrassant. Et pour ne pas nous embourber dans une approche notionnelle sans résultat, il nous apparaît important de la circonscrire à un unique domaine qu’est la sémiotique et principalement la sémiotique anti ou post-structurale

et d’autre part la dénonce des exactions du système colonial. Cette approche qui ne peut se faire en dehors de l’Histoire donne naissance à une série de recueils de contes : les contes d’Amadou Koumba et les nouveaux contes d’Amadou Koumba de Birago Diop (1947-1958), A belle étoile de Benjamin Matip (1962). Mais à l’origine de tout ça, nous retrouvons l’autobiographie, qui reste à la base du récit africain, tels que la d’AM Diagne (les trois volontés de Malic. Aussi Force-Bonté écrit par le

embrasser une organisation, un type de phénomène, un évènement - une approche pluridisciplinaire dont les résultats sont synthétisés au niveau de la description. 4.1.2 Techniques de la description Elles concernent les procédés mis en oeuvre pour exposer les éléments entrant dans la description d’un phénomène. A côté d’une description littéraire, le chercheur peut utiliser un schéma qui présente souvent l’avantage de la clarté et de la simplicité. De façon générale, on distingue deux grands types

une «ville coloniale dont la cruauté et la violence réduisent toute une population à l’état de sous humanité, dans des exclusions sans appel » 1. Son errance dans la ville de Ndar, « Saint Louis du Sénégal » comme se plaisait à l’appeler Ousmane Socé Diop, en compagnie de sa ménagerie, « se donne à voir comme la quête périlleuse d’une modernité africaine dans le labyrinthe d’une urbanité postcoloniale parsemée d’embûches, dont la folie à chaque détour ». 2 Cette «urbanité post-coloniale» nous rappelle

compliquent, le besoin d'une nouvelle écriture se fait sentir: Philippe de Commynes, avec ses Mémoires (1488-v. 1498, publiés en 1524), écrit le premier livre d'histoire de l'âge moderne: il privilégie l'analyse à la description, ne se limite plus à un exposé chronologique et montre le souci nouveau de mettre les événements en perspective. La Poésie: Poésie courtoise: Certainement influencée par la poésie arabe et par des rites préchrétiens, la poésie des troubadours du sud de la France - présents à la

compliquent, le besoin d'une nouvelle écriture se fait sentir: Philippe de Commynes, avec ses Mémoires (1488-v. 1498, publiés en 1524), écrit le premier livre d'histoire de l'âge moderne: il privilégie l'analyse à la description, ne se limite plus à un exposé chronologique et montre le souci nouveau de mettre les événements en perspective. La Poésie: Poésie courtoise: Certainement influencée par la poésie arabe et par des rites préchrétiens, la poésie des troubadours du sud de la France - présents à la

. thénon !... nité ! » C'était l'âge d'or. Il prit fin : les bouches s'ouvrirent seules ; les voix jaunes et noires parlaient encore de notre humanisme mais c'était pour nous reprocher notre inhumanité. Nous écoutions sans déplaisir ces courtois exposés d'amertume. D'abord ce fut un émerveillement fier : comment ? Ils causent tout seuls ? Voyez pourtant ce que nous avons fait d'eux ! Nous ne doutions pas qu'ils acceptassent notre idéal puisqu'ils nous accusaient de n'y être pas fidèles ; pour le

Les Morts ne sont pas sous la Terre :  Ils sont dans l’Arbre qui frémit,  Ils sont dans le Bois qui gémit,  Ils sont dans l’Eau qui coule,  Ils sont dans l’Eau qui dort,  Ils sont dans la Case, ils sont dans la Foule :  Les Morts ne sont pas morts …    Birago DIOP Leurres et lueurs, Présence Africaine, Paris, PUF, 3° édition, 1960, p.  64                 4       TABLE DES MATIERES                        LIVRE I : Prolégomènes à une étude des structures anthropologiques de  l’imaginaire                 Chapitre I : Problématique