Extrait De La Logique De Kant

aiment mieux se servir de l'esprit des autres ". L'auteur souligne ainsi que l'esprit est inné et universel. Ce n'est donc pas le manque d'intelligence qui est à l'origine de ce défaut. Il faudra plutôt en chercher la source dans un manque de volonté. Kant désigne lui aussi le manque de volonté comme responsable de la passivité intellectuelle, dans un texte qui éclaircit l'argument de Malebranche : "Les Lumières, c'est la sortie de l'homme hors de l'état de minorité dont il est lui-même responsable.

Critique : N'est-ce pas là confondre le beau et l'agréable?   La critique kantienne : Kant, dans sa Critique de la faculté de juger (Kritik der Urteilskraft), opère précisément la distinction entre le Beau et l'agréable (manuel Hatier : texte 3). Tous deux, nous dit Kant, le sentiment du Beau comme celui de l'agréable, relèvent de la faculté affective que Kant nomme faculté de plaisir ou de peine. Mais, dit Kant, l'agréable relève de mon affectivité individuelle. « L'agréable signifie pour tout homme

comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de la «  mauvaise conscience  », elle fait pourtant notre dignité. La conception kantienne de la morale pose la question du devoir  : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne

actions en bien comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de la « mauvaise conscience », elle fait pourtant notre dignité. La conception kantienne de la morale pose la question du devoir : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne que

travail était méprisé dans la mesure où il soumettait (à cette époque) l’homme à l’ordre de la nécessité et des besoins vitaux et par cette logique, au commandement d’autrui. De nos jours, la technique et la science permettent à l’homme d’affermir son pouvoir sur son environnement et d’augmenter son contrôle sur la nature afin d’en (ab)user. Comme l’a dit Kant, l’homme n’ayant que des devoirs envers les autres hommes, il peut devenir propriétaire de la nature. Dans cette perspective-ci, il est tentant

penser l’effet ; mais quand on nomme simplement une chose une œuvre d’art, pour la distinguer d’un effet naturel, on entend toujours par là une œuvre de l’homme. Kant, Critique de la faculté de juger (1790), § 43 (tr. A. Renaut) QUESTIONS : 1. Quel sens Kant donne-t-il ici au concept de « nature » (l.1) ? 2. À quoi, selon Kant, reconnaît-on une œuvre d’art ? 3. Qu’est-ce qui différencie un « effet naturel » d’une « œuvre d’art » ? 4. Pourquoi ne peut-on pas dire des abeilles qu’elles

TEXTE DE NIETZSCHE Extrait de Par-delà le bien et le mal I § 17 « Si l’on parle de la superstition des logiciens, je ne me lasserai jamais d’affirmer un petit fait très bref que les gens atteints de cette superstition n’aiment guère avouer ; c’est à savoir qu’une pensée vient quand « elle » veut et non quand « je » veux, en telle sorte que c’est falsifier les faits que de dire que le sujet « je » est la détermination du verbe « pense ». Quelque chose pense, mais que ce soit justement ce

communautés. Différents arguments sont ainsi souvent présentés pour souligner que la Nation, encore indispensable dans cette tâche, sert à créer du lien, disons, “social” : et cela d’abord en permettant de créer un espace de communicabilité. Selon cette logique, Paul Thibaud indique ainsi : « Un débat qui ne peut jamais être purement 1 2 Nous, citoyens d’Europe ? les frontières, l’État, le peuple p 33 ibid. p 44 1 technique, qui porte sur les valeurs, sur les décisions les plus graves suppose un niveau

dynamique en perpétuelle recréation destiné au surhomme. Le Gai Savoir, ouvrage dont est tiré l’extrait que nous allons commenter, a été écrit dans cette période où il a eu la première fois l’intuition de l’éternel retour. Au travers de ce texte extrait du livre cinq, Nietzsche pose la question de l’origine de la notion de connaissance. Quel mécanisme est à la source de la connaissance ? Pourquoi l’homme aspire-t-il à connaître ? Partant d’une observation du terrain (l’homme du peuple), Nietzsche

LES LOGIQUES DU DÉSIR ENTRE NÉVROSE ET PSYCHOSE Benoît Didier De Boeck Supérieur | Cahiers de psychologie clinique 2005/1 - no 24 pages 13 à 32 ISSN 1370-074X Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-cahiers-de-psychologie-clinique-2005-1-page-13.htm Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 87.111.8.82 - 16/04/2014 21h01. © De Boeck