Extrait Sur La Vanite Essai Montaigne

traduit pour la première fois en 1687 ; Mong‑tse, en 1711 ; Lao‑tse, en 1842. Malgré cela, la philosophie chinoise n’a pas encore trouvé un historien qui l’ait imitée pour elle‑même, comme manifestation indépendante de la vie de l’esprit. Quelques essais prématurés de l’époque où l’on ne connaissait guère que Confucius et Mong‑tse, quelques p.14 rares œuvres d’histoire religieuse ou littéraire, dans lesquelles on traitait accessoirement de la philosophie, et une série, il est vrai, très imposante

de ses œuvres, fut le succès de Henri III , un des plus beaux qu’on ait vus au théâtre. C’est de cette pièce, représentée pour la première fois le 11 février 1829, que date, dans les formes du drame, la révolution consommée depuis. Quelques timides essais avaient indiqué la voie, en la rendant en quelque sorte plus difficile, à cause de leur insuccès. C’était la Jane Shore de M. Lemercier, œuvre qui, comme traduction, ne pouvait pas faire époque ; c’était, plus récemment, la pièce plus intéressante

correspondant la plupart du temps à une journée. Ce découpage chronologique peut s’observer tant dans le journal de bord de Christophe Colomb (partiellement résumé à la troisième personne par Las Casas) que dans le Journal de voyage en Italie dicté par Montaigne à son secrétaire et publié près de deux cents ans après sa mort. Le sentiment de la répétition quotidienne et d’une unité biorythmique liée à une durée de vingt- quatre heures est l’élément constitutif essentiel d’où le journal tire son nom. Qu’il

leur virtuosité verbale, qui leur permet d'être des charmeurs de foule, en fait des démagogues. Leur amour-propre les incite à vouloir être des directeurs de conscience sociale : ils ont la prétention de jouer les conducteurs de peuples. Et leur vanité gâche leur utilité sociale. Les idéologues ont eu une intuition tantôt confuse, tantôt plus nette du mouvement d'émancipation sociale. Leur mérite est grand d'avoir vu, alors que tant d'autres restaient obstinément aveugles - d'avoir vu et d'avoir

bureau. Faut-il donc que les forces qui le propagent soient puissantes et universelles : c'est qu'elles sont issues d'une mauvaise conscience face au spectacle du malheur des hommes. La question de la pauvreté qui, dès 1898, inspira à Malthus son essai sur le principe de population ; de 1830 à 1870 Melville, Mumford, Blanqui, Considérant, Marx, Taine et d'autres auteurs constatent la misère urbaine qui inspirera les romans de la fin du XIXe siècle. Le remède imaginé dès cette époque, devenu depuis

et on se réfère à la raison. La pensée la plus profonde c’est Kant, mais commence avant. Section 1 La justice chez les stoïciens A priori rien à voir avec la modernité. Le stoïcisme est la première grande référence du droit humaniste. Montaigne s’en inspire : Cicéron (106-43), Marc-Aurèle, Sénèque. Rupture avec Aristote faite par les stoïciens qui va intéresser les humanistes : Les stoïciens sont intéressés par l’individu : la préoccupation immédiate ce n’est pas la cité ou le bien commun

crise de chômage, quand la production était au point mort, des usines de mécanique et d'aviation cherchaient de bons professionnels et n'en trouvaient pas. Les ouvriers se plaignaient que les essais étaient trop difficiles ; mais c'étaient eux qui n'avaient pas été formés de manière à pouvoir exécuter les essais. Comment, dans ces conditions, aurions-nous pu avoir un armement suffisant ? Mais d'ailleurs, même sans la guerre, le manque de professionnels, en s'aggravant avec les années, devait finir par

moralisme près, pourraient être situationnistes : « La société se sépare de l'art ; elle le met hors de la vie réelle ; elle s'en fait un moyen de plaisir et d'amusement, un passe-temps, mais auquel elle ne tient pas : c'est du superflu, du luxe, de la vanité, de la débauche, de l'illusion ; c'est tout ce qu'on voudra. Ce n'est plus une faculté ni une fonction, une forme de la vie, une partie intégrante et constituante de l'existence. » À force d'occulter Proudhon, même en France, on a ignoré, dans les

HISTORIQUES QU'ON A PU RÉUNIR ET ACCOMPAGNÉS DE NOTES ET D'ÉCLAIRCISSEMENTS PAR JULES QUICHERAT TOME QUATRIEME A PARIS CHEZ JULES RENOUARD ET Cie LIBRAIRES DE LA SOCIÉTÉ DE DE L'HISTOIRE N° 6 DE FRANCE RUE TOURNON, M. DCCC. XLVII EXTRAIT DU REGLEMENT. ART. 14. Le Conseil désigne les ouvrages à publier, et choisit les personnes les plus capables d'en préparer et d'en suivre la publication. Il nomme, pour chaque ouvrage à publier, un Commissaire responsable, chargé d'en surveiller

veut capter l’alliance de l’autre pour mettre en difficulté le troisième. De cette rivalité est restée célèbre la rencontre du « camp du drap d’or » (tente en tissus de fils d’or doublés de bleu), moment festif et luxueux au cours duquel François Ier essaie, en vain, de s’attirer l’appui politique d’Henri VIII d’Angleterre ; ce dernier, exaspéré par le luxe prodigué lors de cette rencontre, offre alors son appui à Charles Quint. 78 © Groupe Eyrolles Les Français au XVIe siècle Chapitre 3