Faculté Positive Descartes

au pyrrhonisme, représenté par le scepticisme de Montaigne, qui inspiré un théologien du XVIe siècle cité par Pascal : Pierre Charron, auteur des Trois vérités et des Livres de la sagesse (1601) ; il fait enfin des « emprunts » à son contemporain Descartes . Rapport aux libertins La découverte du Nouveau Monde, les progrès des mathématiques, de la physique, de l'astronomie brisent, entre les XVIe et XVIIe siècles, le monde clos de la pensée antique et médiévale où l'homme s'était assigné une

la conscience humaine, par commodit mthodologique plus que par volont de parvenir un savoir dfinitif, compar la conscience humaine avec dventuels tats de conscience des minraux, des vgtaux et des animaux. Et que ce soit Aristote (384-322), R. Descartes (1596-1650), E. Kant (1724-1804), M. Heidegger (1889-1976), J-P Sartre (1905-1980), pour nen citer que quelques-uns, ces philosophes ont plutt insist sur la diffrence de nature absolue entre la conscience humaine et ces autres ralits. Cette attitude

c’est surtout son rôle majeur dans le processus de cognition qui la valorise et la place contre toute attente au centre de notre pensée. Paragraphes 4, 5, 6 et 7 Ils passent en revue les capacités de fonctionnement de l’imagination. Autant de facultés que de paragraphes. Chaque titre est pour vous un point d’appui pour l’analyse. •  Incarnée » : l’imagination donne forme aux images mentales, comme s’il s’agissait de choses « perçues. Cette capacité de l’imagination est utilisée en sciences

servir à notre bonheur, et cela dépend souvent de nous. » (Émilie du Châtelet) 147 Sujet 12 « Nous voyons qu’elles [les passions] sont toutes bonnes de leur nature, et que nous n’avons rien à éviter que leurs mauvais usages ou leurs excès [...]. » (Descartes) 155 PASSIONS , DESTRUCTION, CRÉATION Passages clés analysés et commentés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Sujet 13 « Nous disons donc que rien ne s’est fait sans être soutenu par l’intérêt de ceux qui y ont

déterminer les 1ères (algèbre). c) Ajd : étude des relations de dépendance entre diverses grandeurs (calcul infinitésimal, combinatoire…) 2. Philosophie de la connaissance : méthode de connaissance conçue soit sur le modèle algébrique de la résolution(Descartes), soit sur le modèle physique de la décomposition (l’empirisme, Hume, Condillac…) Synthèse 1. Sens ordinaire : moyen par lequel des thèses ou opinions diverses, éventuellement opposées, sont réunies ensemble et conciliées. 2. Chez Hegel : 3e moment

donc plus ouvert et pus aimable. L’élève ressent ce que l’on pense de lui. Le jugement négatif a une effet négatif : spirale de l’échec. L’enfant va se bloquer au niveau de ces capacités, il va aller d’échec en échec. La bonne pédagogie doit être positive, il faut lui montrer sa confiance, il va vouloir se rendre digne de cette confiance donc il va mûrir. Alain prend ensuite l’exemple des relations amoureuses. Alain n’est pas naïf, il s’agit de faire un effort en donnant sa confiance en sachant que

cs est d’abord psychologique. Le 1er degré de la cs se rencontre chez les animaux : c’est la sensibilité au plaisir, à la douleur et aux impressions produites par tout l’environnement extérieur. Mais seul l’homme possède une cs réfléchie, càd la faculté de se représenter lui-même ses propres états mentaux ou psychiques. 2. CS= Instance importante en nous-mêmes qui nous raccorde a la réalité et qui a un pouvoir sur nos pensées et nos actes. C’est le recul que nous pouvons constamment prendre

de Dieu, Saint Thomas D’Aquin (1227-1274).................................................... 37 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 39 Texte 9 : La version cartésienne de l’argument ontologique, R. Descartes (1596-1650) ............................................................... 40 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 41 Texte 10 : La possibilité logique de l’existence de Dieu, G. W. Leibniz (1646-1716)

Leibniz) ou deux ordres étaient traditionnellement distingués: le règne de la nature et le règne de la grâce. Si au sein de la nature (créée) les hommes disposent de la raison (la lumière naturelle), celle-ci, bien que relativement autonome, reste une faculté limitée, qui requiert en dernier lieu l'assistance de la lumière surnaturelle (celle du Créateur): la révélation. La raison reste dans une telle perspective subordonnée à la révélation: seule cette dernière est susceptible de fournir un savoir véritable

Pollution. Donc pourquoi l’Homme participe-t-il d’une hypothèque à long terme de l’existence de toute vie sur Terre ? L’Homme a peut-être oublié qu’il est primordialement un être naturel, qu’il n’est pas divin, qu’il a besoin de la nature. Descartes : C’est le coté malin de l’Homme, il trouve toujours des artifices pour pouvoir satisfaire des besoins que la nature ne peut satisfaire seule. La technique est une condition de l’Homme de persévérance dans son être, donc l’Homme ne travaille pas