Fait De La Chose Inerte

se mouvant vers l’infini Qui claque et vibre sauvagement, Un silence soudain. J’étais guéri. Expiré, le nuage de mon mal En un souffle, un battement de cils ; Et je vis ma mère à mon chevet : Je le regardais sans être surpris. Libre !...inerte sans doute, si j’avais Voulu disjoindre mes mains croisées, Mais je ne voulais pas. Et d’entendre Un fin bruissement, comme de cyprès : Comme d’un fleuve qui cherche la mer Inexistante, en sa plaine immense ; J’allais au fil du murmure vain

voulue, cscte, pas comme ce qui fait douter Descartes, qui doute même des vérités métaphysiques. En effet, qui me garantit que 2 et 2 font 4 ? Qui me dit que je ne me trompe pas ? (+ idée du malin génie) Le doute de D est angoissant, on ne distingue même plus le rêve de la réalité. On ne croit plus en rien, on est totalement seul → solipsisme Ce doute cartésien n’est pas un échec de la raison, il permet à la raison de parvenir à la vérité. Une seule chose qu’on ne peut pas rejeter : son

reconnaissance. Enfin, elle est un lien de droit par lequel une personne est tenue de faire ou de ne pas faire quelque chose. {text:soft-page-break} De façon générale, l’obligation se définit comme effectivement un lien de droit existant entre 2 personnes en vertu duquel l’une, le créancier, est en droit d’exiger de l’autre, le débiteur, une prestation ou une abstention. L’obligation fait partie des droits personnels des individus. L’obligation va finalement mettre en jeu un double rapport. En effet

d'incompréhension entre eux et leurs compatriotes, les avaient décalés et rendus comme étrangers au pays qu'ils retrouvaient et qui était pourtant celui où ils étaient nés. Se pourrait-il qu'à l'instar de ces soldats, mais sur un plan intérieur, le fait de prendre conscience de soi, de se saisir soi-même, de revenir vers le sujet-source, s'accompagnât de ce sentiment « étrange » qui envahit celui qui, de retour chez lui, n'y reconnaît plus rien, chaque élément ayant changé de place, dissimulant tous

m'appelez ? LE SPHINX : Un dernier mot. Jusqu'à nouvel ordre, rien d'autre ne préoccupe votre esprit, rien d'autre ne fait battre votre cœur, rien d'autre n'agite votre âme que le sphinx ? OEDIPE : Rien d'autre, jusqu'à nouvel ordre. LE SPHINX : Et celui ou … celle qui vous mettrait en sa présence, …je veux dire qui vous aiderait… je veux dire, qui saurait peut-être quelque chose facilitant cette rencontre… se revêtirait-il ou elle, de prestige, au point de vue de vous toucher, de vous émouvoir

qu’il tire sur le corps inerte de l’Arabe (p. 42) sont 4 coups frappés à la morte du malheur, sinon qu’il sait qu’il paiera de sa vie ? * Hypothèse contestable puisqu’elle ne rendrait pas compte de la différence de ton qui sépare le début du roman (événements égrenés par une conscience passive) de la dernière page, où s’exprime une révolte en des accents lyriques. Les anticipations de Meursault pourraient représenter l’intrusion d’une dimension tragique, soulignée par le fait que le personnage lit

et quasi délictuelle. Le délit civil est un fait qui est commis avec la volonté de causer un dommage. Le quasi délit est un fait dommageable non intentionnel. C'est la raison pour laquelle on parlera de resp délictuelle et de resp quasi délictuelle. La notion de resp puise ses origines dans les lois morales et religieuses et sera consacrée par la jurisprudence et, par la suite, par le code civil.L'art. 1382 du C.civ pose comme principe que «tout fait quelconque de l'Homme qui cause à autrui un

title=La_Peste_d%27Albert_Camus 1. ANALYSE Averti par la citation de Daniel Defoë mise en exergue (« Il est aussi raisonnable de représenter une espèce d’emprisonnement par une autre que de représenter n’importe quelle autre chose qui existe réellement par quelque chose qui n’existe pas »), le lecteur est incité à comprendre que le titre de l’œuvre, La Peste, a trois significations symboliques : d’abord, au sens propre, celle de la chronique d’une épidémie ; ensuite, celle, allégorique, de l’occupation

opération tranche radicalement sur toutes les autres opérations de mesure, car elle ne s'accomplit pas sur un aspect représentatif de ce qu'on veut mesurer, mais sur quelque chose qui l'exclut. La ligne qu'on mesure est immobile, le temps est mobilité. La ligne est du tout fait, le temps est ce qui se fait et même ce qui fait que tout se fait. Jamais la mesure du temps ne porte sur la durée en tant que durée : on compte seulement un certain nombre d'extrémités d'intervalles ou de moments, i.e., en somme,

d’origine animale ou humaine. Cette dernière consiste à ouvrir un être encore vivant pour observer son fonctionnement interne. Cette méthode considérée comme cruelle fait polémique à l’époque et encore aujourd’hui. Dans son œuvre Introduction à la médecine expérimentale parue en 1865, Bernard pose les bases de la médecine expérimentale et y fait un véritable plaidoyer de la vivisection qu’il estime essentielle à sa discipline. C’est une partie de ce plaidoyer que nous étudions dans cet extrait. L’argumentation