Faust Goethe Résumé

cornes, les pieds fourchus, le trident. Un trait spécifique au diable, c’est que, contrairement au géant et à l’ogre, il est investi d’un rôle théologique : il peut obtenir des âmes par vente ou par cession (c’est la question du pacte diabolique Cf. Faust, Légende de Théophile, Calderon,…). Géants et Nains Le géant est caractérisé par sa grande taille mais qu’est-ce qu’une grande taille ? La grandeur et la petitesse sont des notions toutes relatives. Pour les géants, les humains sont des nains

structure des vers, la manière dont le poète élabore sa prosodie. 8 Séquence 6 – FR20 © Cned – Académie en ligne 1. Gérard de Nerval ou la vie envahie par le rêve Gérard de Nerval est né en 1808 et se signale très tôt par sa traduction de Faust de Goethe. Il est immédiatement célèbre parmi les romantiques. Gérard de Nerval est le poète de la nostalgie et du passé. Il aime à décrire des images des temps jadis. Gérard de Nerval, dans son recueil Odelettes1 (1832-1853), rend hommage au genre de l’ode*

Pl. I, p. 1361. 32. Lettre à A. Fraisse, 18 février 1860. 33. Citons, pour mémoire, les études d'A.-M. Amiot, Baudelaire et l'illuminisme, Nizet, 1982, et de P. Arnold, Ésotérisme de Baudelaire, Vrin, 1972; voir surtout les remarques de G. Blin, Résumés de cours, Annuaire du Collège de France, 1967-1968, passim, et plus généralement P. M. Jones, The Background of modern French Poetry, Cambridge UP, 1951, A. Viatte, Les Sources occultes du romantisme. Illuminisme, théosophie, 1770-1820, Champion,

seizième siècle avec les questions posées par les nouvelles traductions des textes sacrés qui abondent à cette époque (traduction de la Bible par Luther), puis au dix-huitième siècle avec les réflexions de penseurs du romantisme allemand tels Schlegel, Goethe et Schleiermacher. Quant aux théories et aux réflexions autour de la traduction, c'est surtout dans la deuxième moitié de notre siècle qu'elles ont été l'objet d'intérêt des linguistes et des théoriciens de la littérature. La difficulté d'établir

son jugement, il ôta tranquillement sa jaquette et son gilet. La lecture finie, il embrassa l’aumônier et resta seul devant le peloton d’exécution. Alors, par cet instinct, si profondément humain, qui entraîne les moribonds à ressaisir et à résumer leur existence entière dans une manifestation suprême, il chercha une idée, un mot, un cri, où exhaler tout son être. Mille souvenirs s’éveillèrent en lui avec une promptitude et une acuité magiques. Il se rappela, pour les avoir entendu citer

— qu’on composait alors et recomposait, inlassablement le récit officiel à demi légendaire et quasiment hagiographique des années de jeunesse de Martin Luther. Tous les hommes de ma génération l’ont connu. Leurs livres de classes ne faisaient que résumer, plus ou moins inexactement, les grandes monographies de Köstlin, de Kolde ou, en français, de Félix Kuhn. La pièce, il faut le dire, était bien composée et dramatique à souhait. D’abord, le douloureux tableau d’une enfance sans amour, sans joie

dit ainsi couramment de tel film qu'il est un classique. Chaque littérature a ainsi ses écrivains classiques. Il existe par ailleurs des périodes littéraires qualifiées de classiques: « classicisme de Weimar » en Allemagne (du voyage en Italie de Goethe en 1786 à la mort de Schiller en 1805), «âge» de Dryden et de Pope en Angleterre, par exemple. Nous parlerons ici du classicisme du Grand Siècle. La diversité de la littérature française du XVIIe siècle semble remettre en question la catégorie de

dit ainsi couramment de tel film qu'il est un classique. Chaque littérature a ainsi ses écrivains classiques. Il existe par ailleurs des périodes littéraires qualifiées de classiques: « classicisme de Weimar » en Allemagne (du voyage en Italie de Goethe en 1786 à la mort de Schiller en 1805), «âge» de Dryden et de Pope en Angleterre, par exemple. Nous parlerons ici du classicisme du Grand Siècle. La diversité de la littérature française du XVIIe siècle semble remettre en question la catégorie de

thème. Signalons que l’une, celle d’Erwin Schrödinger, prononcée en allemand, est publiée ici à titre exceptionnel dans sa version originale, en raison de la matière particulièrement délicate dont elle traite, ce texte est cependant accompagné d’un résumé français assez détaillé pour permettre à tous les lecteurs de suivre exactement les discussions qui s’y rapportent. A ces six textes de base s’ajoutent les sténogrammes des cinq entretiens publics et des cinq entretiens privés constituant la discussion

actif de la conscience, cette activité qui ressemble à une « passivité » est comparable au concept d’oubli que Nietzsche élabore. En effet, dans la deuxième dissertation de La Généalogie de la morale Nietzsche pense l’oubli (dans la tradition du Faust de Goethe) comme un moyen de faire place nette qui n’est pas sans rapport avec le rêve puisque celui-ci occupe une fonction similaire à l’oubli en ce qu’elle contient la faculté d’inhibition positive dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 (qui dans le