Faut Il Aimer La Certitude Pour Rechercher La Vérité

lieu de philosophie ? On peut définir la philosophie comme étant une démarche rationnelle et construite, un questionnement, sur ce qui nous entoure. C’est la conscience d’un manque de savoir, permettant de partir à la recherche de la connaissance. La philosophie recherche la vérité sur le plan moral et sur le plan de la connaissance, et s’oppose donc au mensonge et à l’erreur. Etymologiquement, la philosophie signifie d’une part la sagesse. L’idéal de sagesse vient de l’Antiquité, où comme de nos

philosophie, du grec ancien φιλοσοφία (composé de φιλεῖν, philein : « aimer » ; et de σοφία, sophia : « sagesse »), signifie littéralement : « l'amour de la sagesse ». C'est une activité et une discipline existant depuis l'Antiquité en Occident et en Orient, se présentant comme un questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine. Différents buts peuvent lui être attribués : la recherche de la vérité ; la méditation sur le bien, le beau, le juste ; la quête du sens

convaincre ? La démonstration est une forme de preuve. Elle consiste à établir à priori la vérité certaine d'une proposition. Une vérité démontrée ne semble pas pouvoir être mise en question mais au contraire pouvoir entraîner une adhésion universelle. Le problème consiste à interroger l'efficacité de la démonstration. Suffit-elle à convaincre autrui, c'est-à-dire à obliger sa raison à reconnaître la vérité démontrée et à en être certaine ? Ou bien des obstacles s'opposent-ils à cet effet convaincant

Selon Kant, le bonheur ne peut pas être défini : nous ne pouvons pas dire avec certitude ce qui nous rendra heureux : « Le concept du bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu’a tout homme d’arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que vraiment il désire et il veut ». Le sujet proposé nous amène à réfléchir sur la nécessité de tenter d’obtenir le bonheur ou de le chercher méticuleusement pour découvrir ou connaitre cette sensation

.................................p6 3) Une rencontre avec le bonheur..................................................................p7 4) Accueillir le surgissement de l’imprévisible............................................p7 5) A la rechercher de nos origines................................................................p7 6) Les naissances d’une vie...............................................................................p8 7) Construire ou retrouver l’estime de soi.......

c’est dans la conscience que Saint Augustin place le fondement de la certitude. Et si la Raison-Dieu augustinienne diffère sur bien des points de l’intuition cartésienne, deux citations suffisent cependant à comprendre l’enthousiasme des disciples de Jansénius (4). Mais ici, sans aucune illusion de l’imagination ou de la fantaisie, je suis par moi-même très certain que je suis, que je connais et que j’aime mon être. Et cette certitude défie toutes les objections des académiciens. En vain ils me diront

l’importance de l’amour dans notre vie, quand on lit les différentes citations à ce propos :  « Il n’y a aucune différence entre un être sage et un(e) idiot(e) quand ils tombent amoureux. »   « La haine excite des querelles, Mais l’amour couvre toutes les fautes. »  « Quand vous aurez l’amour dans le cœur, la paix règnera en vous. »   « Soyez amour, joie et paix dans ce monde sans paix. »   « Par l’amour vous pouvez tout obtenir, même ce que vous croyez impossible. »  « L’amour n’est pas seulement un

permettait pas. Il a donc fallu faire un choix. Nous ne l’avons pas fait sans hésitations ni scrupules : depuis trois siècles, les éditeurs successifs des Pensées s’efforcent d’en donner un texte plus sûr et plus complet plutôt que des extraits. Il faut d’abord rappeler que Blaise Pascal n’a jamais écrit de livre intitulé Pensées ; ce que l’on appelle de ce nom est constitué des textes, plus ou moins élaborés et travaillés (il y a des fragments soigneusement rédigés, à côté de simples notes en style

découle (la vie ne vaut pas la peine d’être vécue) ou l’espoir et le renoncement (une vie dans l’au-delà viendra racheter et expliquer tout). Camus refuse ces deux solutions. Il faut suivre le raisonnement absurde jusqu’au bout, c’est-à-dire sans jamais renoncer ni désespérer. Du constat que l’absurde est notre unique certitude et qu’il dépend de notre existence (pas d’absurde hors de l’existence), découle une liberté conditionnée par la finitude, liberté qui n’est pas sans limite et qui s’apparente

pensée à la découverte du vrai. En revanche par là même il limite les recherches car il refuse de nombreux possibles, ne résout pas le problème du mystère, et nous lisse dans l'incertitude. Au contraire avec la Foi, le mystère est parfaitement assumé, il est pris pour lui-même, puisque c‟est sur lui que la Foi repose ; c‟est-à-dire que l‟on assume le fait de ne pouvoir accéder à la preuve rationnelle, qui n'est plus critère de vérité. Avec la Foi nous accédons donc à ce formidable paradoxe, selon lequel