Faut Il Chercher La Vérité

L’Homme face à la question de vérité CHAPITRE 1 : Le point d’appui d’Archimède RAISON ET REEL _ DEMONSTRATION _ VERITE Introduction : Si les hommes recherchent la vérité, c’est parce qu’ils en ont besoin. Ils en ont besoin pour se rassurer. L’esprit humain ne supporte pas très longtemps de rester dans l’inconnu, que les phénomènes naturels lui échappent. Il a besoin de comprendre la nature pour la maîtriser (voir texte François Jacob). Ils recherchent aussi la vérité parce qu’ils sont de nature

Cependant, il faut considérer l’opinion comme idée reçue (que critique Bachelard) et comme pensée non encore fondée, provisoire, consciente de sa fragilité, mais parfois nécessaire. Le problème se situe dans l’analyse de la notion d’obstacle : faire Page 1/2obstacle à quelque chose, c’est l’empêcher. L’opinion empêche-t-elle la science d’avancer, ou bien peut-elle parfois la guider ? A moins qu’elle ne soit indépendante de la science : cette dernière ayant un domaine spécifique, ne faut-il pas avoir

est autant unique sur la forme que sur le fond. Son autobiographie s'inscrit certes dans une tradition (cf. St Augustin, Rabelais, Montaigne) mais le but affiché est différent : l’auteur ne cherche pas à donner de morale ou d’encourager une conversion. Il s’agit plutôt ici de peindre un homme dans sa vérité, en mettant l’écriture au service de celle-ci. Mais avant tout, il est important de mentionner le contexte dans lequel Rousseau écrit son œuvre. En effet, en 1762 c’est-à-dire quatre ans

La vérité. L’illusion « Une illusion n'est pas la même chose qu'une erreur, une illusion n'est pas non plus nécessairement une erreur. L'opinion d'Aristote, d'après laquelle la vermine serait engendrée par l'ordure - opinion qui est encore celle du peuple ignorant -, était une erreur. Ce qui caractérise l'illusion, c'est d'être dérivée des désirs humains; elle se rapproche par là de l'idée délirante en psychiatrie, mais se sépare aussi de celle-ci (...) L'idée délirante est essentiellement

DUALlTE DE LA REALlTE | | | |  Il faut distinguer pour Platon le monde des apparences sensibles, changeant, insaisissable et en perpétuel devenir, et, | |au-delà, invisible, le monde intelligible, celui des Idées éternelles et immuables, qui serait le lieu du Vrai en soi. Ce | |monde

Faut-il se fier à soi même ? Intro:Pourquoi se fier à soi-même et dans quel intérêt ? L'homme recherche la vérité: il aimerait la définir, la percer, car il est naturellement enclin à la curiosité et à l'inquiétude vis à vis de sa relation au monde, des mystères qui en résultent et qui l'intriguent, mais aussi vis à vis de lui même. Ainsi, son but serait d'acquerir des certitudes intemporelles et universelles, qui lui permettraient de posseder une base de réflexion à enrichir pour appréhender le

seconde partie du Discours de la méthode, Descartes compare la connaissance à un édifice. Selon lui, cet édifice devrait être construit sur des bases solides alors qu’en réalité ses fondations sont fragiles. Descartes cherche à savoir ce qui fonde la science pour accéder à la vérité. Il se demande si ce que nous avons toujours accepté comme étant vrai l’est réellement ou s’il s’agit d’une illusion du savoir. Ainsi, les hommes se sont toujours reposés sur « de vieilles murailles qui avaient été bâties » :

justifie jamais pleinement. Ne peut-on cependant lui reconnaître un sens, d’abord au plan de la vérité, ensuite au plan pratique et politique ? I - L’opinion semble avoir toujours tort Avoir raison, ce n’est pas seulement dire la vérité, pas plus qu’avoir tort n’est nécessairement énoncer une erreur. Avoir raison, c’est être fondé dans ce qu’on dit ou dans ce qu’on fait. Or, on peut très bien dire la vérité sans être capable de se justifier et donc sans que nos paroles soient fondées. C’est tout le

définition traditionnelle de la vérité, à savoir l'adéquation entre le jugement et la chose jugée n'est pas ici très utile. Il faut prendre le terme de vérité en un sens assez large qui est finalement celui du sens commun. La vérité est envisagée comme possédant par elle-même une certaine force de conviction pouvant soit contraindre soit libérer. La contrainte porte d'abord et essentiellement sur l'esprit de celui qui fait l'expérience de la vérité. La vérité contraint en ce qu'elle s'impose

I- Dans ce discours Vautrin se présente à Rastignac comme un guide, un initiateur : il cherche à lui révéler les clés pour réussir dans la société. A) Vautrin se place dans une position de supériorité face à son interlocuteur. Par sa façon dont il qualifie Rastignac : apostrophe “ jeune homme ”, “ gaillard ”, “ 50 mille jeunes gens […dans votre position] -> Ces expressions insiste sur son jeune âge, ce qui suggère l’inexpérience de Rastignac. Par sa façon de se présenter comme celui qui sait