Faut Il Combattre Nos Désirs

avec la philosophie Philosophie des émotions Les sages nous aident à en faire bon usage Jean Frère Vivre sereinement ses émotions : la voie des philosophes Où situer la joie de vivre ? Comment donner un sens plus juste à nos mille émotions, désirs, passions ? Pour avancer sur ce chemin, laissez-vous emporter par le tourbillon des turpitudes affectives mis en scène par les héros tragiques puis analysé par les philosophes de l’Antiquité. Partez sur les traces de la colère d’Achille, de la douleur

détourner de la construction de son temple intérieur. Le faux brillant des choses ne doit pas faire illusion. L’initié a conscience de son ignorance et de la nécessité qu’il y a de ne pas s’arrêter au paraître. Il doit abandonner ses passions, ses désirs, son orgueil, son égoïsme, ses préjugés, ses habitudes, pour se retrouver dans un état de simplicité et d’innocence, dépouillé de son ego, condition incontournable pour établir une communion des coeurs dans la recherche de la Lumière et pour que

évènement est l'effet nécessaire à une cause qui la détermine et l'explique (principe des sciences) qui exclu la thèse de la liberté qui laisse supposer des évènements qui sont le produit de décisions contingentes. Dieu nous a fait libre et il ne faut pas expliquer cette liberté = Cause première Pour sortir de la contradiction Kant soutient qu'on doit tout simplement postuler que la liberté existe même si l'expérience ne nous donne à voir que des phénomènes explicables sur le plan déterministe

ou l’illusion. On peut alors se questionner sur l’utilité de la vérité ou sur la possibilité de vivre sans vérité. Ainsi, on admet que la volonté de vérité est un devoir moral ; la vérité fonde donc toutes les autres grandes valeurs et permet de combattre l’illusion. Ainsi comment vouloir la vérité sans pour autant lui nuire ? La vérité est une valeur pratique et elle doit s’entendre en terme d’authenticité, en ce sens celui qui cherche la vérité pense que la vérité est nécessaire pour avoir

(1651-1722), philologue et secrétaire perpétuel de l'Académie Française. 2 PENSÉES I. DE toutes les choses du monde, les unes dépendent de nous, les autres n'en dépendent pas. Celles qui en dépendent sont nos opinions, nos mouvements, nos désirs, nos inclinations, nos aversions ; en un mot, toutes nos actions. II. CELLES qui ne dépendent point de nous sont le corps, les biens, la réputation, les dignités ; en un mot, toutes les choses qui ne sont pas du nombre de nos actions. III. LES

bonheur du plus grand nombre en identifiant toujours l'intérêt de l'individu à l'intérêt universel. En d’autres termes, Bentham établit les fondements moraux visant à augmenter le bonheur collectif compris comme la somme des bonheurs individuels. Sans combattre ce point de vue, Mill observe qu'on trouve d'autant mieux le bonheur personnel qu'on le cherche moins, et qu'on y parvient en travaillant au bonheur des autres, à l'amélioration du sort de l'humanité. L’extrait que nous allons étudier est

satisfait de son humble fortune, Libre du joug superbe où je suis attaché, Vit dans l'état obscur où les dieux l'ont caché ! Arcas Et depuis quand, Seigneur, tenez-vous ce langage ? Comblé de tant d'honneurs, par quel secret outrage Les dieux, à vos désirs toujours si complaisants, Vous font-ils méconnaître et haïr leurs présents ? Roi, père, époux heureux, fils du puissant Atrée, Vous possédez des Grecs la plus riche contrée. Du sang de Jupiter issu de tous côtés, L'hymen vous lie encore aux dieux

celles de l'opinion. Pour autant on peut se demander jusqu'où va cette opposition et si la raison échappe totalement à la croyance. Problématisation: Peut-il y avoir des croyances rationnelles, ou la croyance est-elle toujours contraire à la raison ?Faut-il réduire la croyance religieuse à une opinion irrationnelle ? Ne peut-on pas penser une croyance rationnelle qui permettrait par exemple de concilier foi et science ? I La raison exclut-elle la croyance ? I.1 L'émergence du discours rationnel

infaillible. Ils veulent qu’à la seule annonce de leur nom, l’admiration soit suscitée. > [acte II, scène I, Horace, vers 398 a 400] L’honneur : ce thème est beaucoup plus complexe que l’héroïsme car ce n’est pas seulement sa propre fierté qu’il faut défendre mais celle de sa famille, une gloire durement acquise par des et des générations. Nul ne veut être le premier à porter préjudice à l’honneur de sa famille. En effet quand le vieil Horace apprit que son fils avait pris la fuite et avait failli

l’intelligence, l’intelligence ne signifie pas que nous sommes sage. Par exemple : un scientifiques extrêmement intelligent peut créer des inventions destructrices. Certaines personnes sont très cultivés mais ne possède pas une once de sagesse. (ex SS) Il faut donc bien distinguer la philosophie, qui est un savoir penser et la sagesse qui est un savoir vivre. La sagesse va plus loin que la philosophie, mais c’est cette dernière qui nous apprend à mieux vivre. (Montrer le tableau agir mieux pour vivre mieux)