Faut Il Combattre Nos Désirs

ceux qui peuplent ce monde, à concevoir l’idée du monde tel qu’il n’est pas, et tel qu’il serait s’il comblait l’ensemble de ses manques, qu’ils soient nécessaires comme le sont les besoins, ou apparemment dispensables tels que semblent l’être les désirs. On sait que, peu à peu, l’homme est parvenu à transformer des parcelles du monde pour qu’elles satisfassent ses besoins les plus essentiels. Mais, dans la foulée de ces premières transformations, il en est venu à exiger du monde une satisfaction

bien peut-il s’identifier à la joie ou est-il lié à une vie consacrée à la pensée ? Pour résoudre le problème, l’auteur énonce clairement les trois conditions à observer pour atteindre le bonheur. - Savoir qu’est-ce qui nous rend malheureux, et combattre ces obstacles à notre bonheur. - Se débarasser de certains plaisirs qui entravent sa recherche : la vie joyeuse et la gaité - Existe-t-il une méthode qui nous rendrait véritablement “contents?” C’est la recherche de laverité Vocabulaire

entrer dans la vie intérieure p.5 1.Qu'il faut imiter Jésus-Christ, et mépriser toutes les vanités du monde 2.Avoir d'humbles sentiments de soi-même 3.De la doctrine de la vérité 4.De la prévoyance dans les actions 5.De la lecture de l'Ecriture sainte 6.Des affections déréglées 7.Qu'il faut fuir l'orgueil et les vaines espérances 8.Eviter la trop grande familiarité 9.De l'obéissance et du renoncement à son propre sens 10.Qu'il faut éviter les entretiens inutiles 11.Des

autre, puis nous verrons qu'il faut apprendre a maitriser une passion puis pour finir, nous verrons que l'absence de cultivation de la passion tend a sa perte; I) Trouver une autre passion a) Il faut renouveler pour oublier. Afin de renoncer a une passion qui nous est chère, ne faut t'il pas en trouver une autre? Se nourrir d'une nouvelle passion afin d'oublier la précédente. Car comme le soutient Platon (427-347 Avant J. C.) : la passion est source de vie et il faut renouveler pour oublier. Dans

mesure des biens incertains ; aussitôt qu’un danger les menace, ne pouvant se secourir eux-mêmes, ils implorent le secours divin par des prières et des larmes ; la raison (qui ne peut en effet leur tracer une route sûre vers les vains objets de leurs désirs), ils l’appellent aveugle, la sagesse humaine, chose inutile ; mais les délires de l’imagination, les songes et toutes sortes d’inepties et de puérilités sont à leurs yeux les réponses que Dieu fait à nos vœux. Dieu déteste les sages. Ce n’est point

LE DESIR La conscience morale Le pouvoir Introduction Il faudra prendre soin de distinguer les besoins, les désirs, et les passions. Les premiers appartiennent à l’ordre de la nécessité, de ce qui « ne peut pas ne pas être », comme des exigences incontournables de la vie. Les besoins sont donc issus des pulsions vitales de notre être, de celles qui, aux dires de Spinoza, nous poussent à « persévérer dans notre être ». Le désir, lui, semble relever d’une démarche volontaire du sujet, et vise

Rousseau 8 Introduction : 8 « Émile ou l’Éducation » 9 I. Une éducation naturelle 9 a) Les progrès naturels 9 b) Importance du temps présent et de la liberté : 10 II. Mais l’homme joue un rôle dans son éducation 11 a) Nature et désirs 11 b) L’entourage : 11 Conclusion : 12 Émile Durkheim Introduction « L’éducation et sociologie » est extrait de l’oeuvre de E. Durkheim, sociologue, philosophe et moraliste français de la fin du XIXème siècle qui va s’intéresser

croire celui qui nous dira être plus à attendre ce qu’il désire plutôt qu’à l’avoir ? Si bien que le problème se pose de savoir si être heureux consiste à atteindre l’objet de son désir, à en jouir dans le repos d’un plaisir tranquille, ou bien s’il faut comprendre le bonheur autrement que comme nos habitudes de penser nous y dirigent. C’est à ce problème que répond Alain, en remettant en cause l’idée du bonheur comme tranquilité, comme repos, comme quiétude. Il développe alors le paradoxe intriguant

et sont volontaires ». Aristote envisage la phrase de Solon différemment de Platon, car il la considère sous l’angle de la responsabilité. Aristote ne contredit pas l’intellectualisme platonicien cependant en plus d’être blâmé d’avoir mal agit, il faut être blâmé d’avoir mal su. Celui qui agit mal devra être tenu responsable des dispositions qu’il n’a pas acquises ou qu’il aurait dû refuser d’acquérir et qui le font mal agir. Solution : Selon Aristote, la tragédie serait un moyen de se purifier

notre âme, acharné, tel un diable, à nous diviser contre nous-mêmes. Car résister, c'est d'abord cela : cette lutte, ce combat quotidien contre soi-même, contre les autres, contre tout ce qui nous entame, nous oppresse, nous vole notre énergie. Encore faut-il ne pas se tromper d'adversaire. Il est des dangers délicieux- des regards- des parfums, des livres...-auxquels on aurait bien tort de résister ! Premier résumé: Jour après jour, Catherine Dommergues. Résister à son désir est la première