Faut Il Du Courage Pour Philosopher

Nicolas de Caritat, Marquis de CONDORCET (1743-1794) Mathématicien, philosophe, homme politique français RÉFLEXIONS SUR L’ESCLAVAGE DES NÈGRES 1781 La Société Typographique, Neufchatel, 1781 Un document produit en version numérique par Jean-Marc Simonet, bénévole, Courriel : Jean-Marc_Simonet@uqac.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web : http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet

étudierons dans un premier temps les fonctions principal de l’art puis dans un second temps son immoralité. Des Philosophes comme Platon et Aristote considèrent que l’art est l’imitation du réel (cette théorie ne peut s’appliquer qu’à l’art pictural ou à l’écriture qui nous fait croire à la vérité et nous charme par sa forme). Cependant une différence sépare ces deux philosophes. En effet tant dis que Platon condamne l’art car l’imitation n’est qu’illusion, l’autre justifie l’imitation et ne considère

1er vers : morale explicite sous la forme d’une maxime au présent de vérité générale avec injonction "il ne faut". (Attention! une morale explicite peut en masquer d’autres à dégager de l’ensemble du texte.)Elle annonce le préjugé négatif lié à son apparence dont souffre le personnage éponyme de la part du sénat romain. Au début de la fable : mise en place d’une conversation du fabuliste avec son lecteur, création d’une complicité, d’une connivence par le rappel du traitement du même sujet dans

Les lumières correspondent à un mot d’ordre dès le début du 18ème siècle. La génération des lumières philosophiques, Montesquieu, Diderot, Voltaire, Rousseau, est annoncée par Bayle et Fontenelle. C’est un combat des philosophes Européens. Les lumières ont leur figure, les philosophes sont les défenseurs de la liberté de penser, de la science et de la tolérance en France religieuse. leur idéal est le bonheur dans une société prospère et juste. En 1789, c’est la révolution française qui se réclame

que nous ne devons pas la dire, quel qu’en soit le prix ....................................32 Une condition : ne pas dire la vérité n’importe comment à n’importe qui..............42 Qu’en disent les philosophes ?.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ 59 Platon ou « le courage de la vérité »..............62 Kant ou le « prétendu droit de mentir par humanité »................................................73 Nietzsche ou la vérité « au sens extra-moral » ...................

en Italie. Confiants en la capacité de l'homme de se déterminer par la raison, les philosophes des Lumières exaltent aussi la référence à la nature et témoignent d'un optimisme envers l'histoire, fondé sur la croyance dans le progrès de l'humanité. L'affirmation de ces valeurs les conduit à combattre l'intolérance religieuse et l’absolutisme politique. I)Définition des Lumières Emmanuel Kant est un philosophe allemand, fondateur de « l'idéalisme transcendantal ». Il est né le 22 avril 1724

conférences du stoïcien Musonius Rufus, et sera par la suite affranchi. Devenu libre, Epictète décidera de se consacrer à des études de philosophie, notamment au stoïcisme. En 89 après JC, suite au décret de l’empereur romain Domitien contre les philosophes, Epictète devra quitter Rome pour se rendre à Nicopolis d’Epire, où Epictète ouvrira une école philosophique à grand succès. Sa méthode consistera à rechercher une vie heureuse et de plénitude, grâce à des enseignements sous la forme de discussions

et de “violence”. La lâcheté est un manque de courage, de bravoure notamment devant le danger. Mais cela peut également représenter un manque de courage moral, de dignité et de loyauté pouvant se caractériser par des actions viles ou cruelles. La violence, quant à elle est “la force déréglée qui porte atteinte à l’intégrité physique ou psychique pour mettre en cause dans un but de domination ou de destruction l’humanité de l’individu” selon la philosophe Blandine Kriegel. L'avis que l'on porte sur

(document 1), “rire est le propre de l’homme”. Ainsi le rire est-il intimement lié au fonctionnement de la société. Laurence Consalvi (document 4) montre bien que le rire par exemple ouvre un espace socialisant de rencontres et d’échanges. Quant au philosophe Henri Bergson (document 2), son essai très célèbre sur le rire appelle une remarque fondamentale : en participant à une identité collective, le rire façonne la vie sociale, il est donc inhérent à toute relation sociale. Le rôle du rire est à ce

certains philosophes. On peut donc se demander si il ne faut rien aimer pour bien penser.Face à cette difficulté, nous nous efforcerons de définir si tout effort pour bien penser est objectif, puis, dans un second temps, nous allons nous demander si cette pensée sans subjectivité est réellement possible, enfin nous allons nous interroger sur la souhaitabilité d’une pensée non-aimante, à savoir, une pensée sans conscience. Tout effort pour bien penser est objectif puisque pour bien penser il faut se détacher