Faut Il Encore Philosopher

grandes choses » (Volonté de puissance , I, 297). Plus proche de Spinoza en cela que des philosophes de la volonté, qui affirment l’autonomie du sujet conscient, l’auteur dans ce texte se présente comme le philosophe qui refuse l’idée même de libre-arbitre: « Il ne nous reste plus aucune espèce de compassion à l’idée de libre-arbitre ». Pour comprendre le refus Nietzschéen de ce principe métaphysique, il faut redéfinir ce qu’il signifie. Qu’est-ce que la liberté du « libre-arbitre »? Il s’agit de

Pythagore, auquel remonte le mot, ce n'est pas la sophia elle-même, science et sagesse à la fois, c'est seulement le désir, la recherche, l'amour (philo) de cette sophia. Seul le fanatique ou l'ignorance se veut propriétaire d'une certitude. Le philosophe est seulement le pèlerin de la vérité. Aujourd'hui, où la science constitue tout notre savoir et la technique, tout notre pouvoir, la philosophie apparaît comme une discipline réflexive. A partir du savoir scientifique, la visée philosophique se

commentaire (3 séances après les résultats d’admissibilité). Donc en ce jour anniversaire de la victoire d’Austerlitz, il nous faut commencer à commenter ensemble De la guerre de Clausewitz. Ce texte que nous avons à expliquer est l’écrit d’un général prussien, écrit inachevé, écrit par endroit constitué de simples notes fragmentaires, écrit ou pas un seul nom de philosophe ni de poète n’est cité, écrit tout entier tourné vers l’idée qu’il ne doit pas y « avoir de limites à la violence », pour reprendre

L'histoire de la philosophie fut marquée par de grands philosophes qui ont créé des doctrines et des hypothèses sur tout et se sont défendus sur leurs opinions. À l'Antiquité, alors que la philosophie fut née, ce sont des philosophes comme Socrate, Aristote, et Platon qui ont déclenché cette nouvelle science de l'être. Puis, au fil des siècles, de nouveaux philosophes commencent à se révéler et ceux-ci se positionnent différemment, par exemple, Saint-Augustin, Descartes, Kant, Marx, Husserl et les

Pascal Solignac Cegep M-V 2-05-2011 1.0 Intro Nietzsche, Friedrich, 1883 ET 1885. Ainsi parlait Zarathoustra Paris : Éditions Gallimard, 419 pages. La référence indiquée ci-dessus, dénonce un œuvre philosophique, mais également poétique du philosophe le plus influant au cours du 20e siècle. L’aspect principal de ce livre se résume à la capacité de l’Homme de s’assumer complètement, de posséder une réflexion indépendante les un des autres et même des dieux, d’avoir l’autonomie de critiquer, développer

metaphysical situation and the positive experience of this state of affairs. In a world where distances are reduced and where there are powerful means of communication there is a feeling of solitude very strong and quite widespread, which leads the philosopher to ask questions about the nature of contemporary society and the man that is characteristic of that society. The loneliness is revealed in this sense a current theme of the social and political philosophy. Key words: lonliness, isolation, philosophy

C'est elle la plus suprême des valeurs, et pour l'atteindre, les idéaux doivent donc parfois être mis de côté. La suite du chapitre va ensuite justifier, à partir de ce principe, l'infidélité de certains rois ou politiques à la parole donnée. Le philosophe explique donc comment , par ce procédé, l'homme se doit de mener sa politique. Il existe en fait deux manières possibles. Ce sont celles de "l'homme", et de "la bête". La métaphore employée montre donc qu'on doit être à la fois un homme, c'est à

grand penseur fut empereur (Marc-Aurèle) et un aussi grand penseur esclave (Epictète). La cité est le monde et les hommes sont citoyens et les dieux magistrats. — L’épicurisme: recherche plutôt petites communautés. La grande vertu est l’amitié. Il faut vivre à l’écart des foules. Le sage ne fait pas de politique. On le voit la racine est la même (la fin de l’empire) mais les conclusions qu’en tirent les deux écoles sont inverses. Les deux écoles sont rivales. Elles présentent des similitudes (elles

« Dans l'Antiquité, l'éducation, et même l'éducation de soi par soi, est conçue comme l'action d'un supérieur sur un inférieur, d'un adulte sur un enfant. Simplicius 1 : philosophe grec, 5e siècle ( après JC) , par exemple, définit l'éducation en ces termes : « L'éducation, c'est proprement le redressement de l'enfant qui est en nous par le pédagogue qui est en nous », et il explique ensuite qu'il

philosophie ne peut naître. Tous ces travaux de philosophes ou d'écrivains méritent donc d'être envisagés tant dans leur capacité à favoriser un changement personnel effectif - puisque finalement c'est leur ambition affichée - que dans la façon dont ils répondent à un réel besoin de l'époque en retrouvant pourtant l'esprit de la philosophie antique, grecque ou romaine, centrée déjà sur une sagesse toute pratique. Mais, pour ce faire, il faut probablement distinguer les simples conseils pratiques