Faut Il Perdre Ses Illusions

discours deCalliclès  «  être capable de leur donner satisfaction par son courage et son intelligence et de remplir tous ses désirs à mesure qu’ils éclosent » Cette phrase de Calliclès présente donc bien qu’il faut des désirs mais également les satisfaire et donc que la vérité si elle est signe de bonheur est et doit être exploitable jusqu’à son dernier souffle car c’est en les satisfaisant que je jouis du bonheur et de ce fais tout m’est possible car le bonheur

1 L'avenir d'une illusion Sigmund Freud Oeuvre du domaine public. En lecture libre sur Atramenta.net 2 I Lorsqu'on a vécu longtemps dans l'ambiance d'une certaine culture et qu'on s'est souvent efforcé d'en découvrir les origines et les voies évolutives, on ressent un jour la tentation de tourner ses regards dans la direction opposée et de se demander quel sera le sort ultérieur de cette culture ainsi que les transformations qu'elle est destinée à subir. Mais on ne tarde pas à s'apercevoir

pleuré d’être une fille !” (p. 29).Antigone aime la vie : “Qui se levait la première, le matin, rien que pour sentir l’air froid sur sa peau nue ?” (p. 28), “Moi aussi j’aurais bien voulu ne pas mourir.” (p. 24) et elle veut garder ses joies et ses illusions d’enfance. C’est une fille rebelle : “Une fois je t’ai attachée à un arbre et je t’ai coupé tes cheveux, tes beaux cheveux…” (p. 22), “la petite Antigone, la sale bête, l’entêtée, la mauvaise [...]. Elle n’avait qu’à ne pas désobéir!” (p. 25), c’est

celle des Trois essais sur la théorie de la sexualité. Le premier Congrès international de psychanalyse se tint à Salzbourg, en l908. Parmi les oeuvres essentielles de Freud, il faut mentionner Totem et Tabou (1913), l'Introduction à la psychanalyse (1917), Au-delà du principe du plaisir (1920), L'avenir d'une illusion ( 1927 ), Malaise dans la civiliSation (1929). En 1933, les nazis brûlent les livres de Ereud et, en 1938, il doit quitter l'Autriche pour I'Angleterre. ll meurt à Londres, le 23

classique était donc très illustratif de la ruse. Si la morale finale, aussi courte que sèche (”En toute chose il faut considérer la fin”), stigmatise le manque d’expérience, la naïveté voire la bêtise du bouc, elle ne légitime pas pour autant la tromperie du renard. Ce serait en effet se méprendre sur les intentions du fabuliste que d’interpréter le texte comme une légitimation du cynisme. Il faut plutôt voir dans la morale (peu édifiante) de la fable un appel à la lucidité et à la raison : si les plus

pensées et nos actes sont les nôtres ; à nous de les transformer pour ne pas souffrir. Il s’agit, par conséquent, d’une morale de l’intention. Cette liberté requiert un long travail d’entraînement intellectuel et moral. Autrement dit, pour bien vivre il faut faire un bon usage de ses représentations (revoir l’assentiment). La pensée stoïcienne est une pensée du destin individuel (la personne) mais elle s’articule et est compatible avec l’identité sociale. En effet, le monde est comme un théâtre. Nous

aujourd'hui, je vois donc le monde d'une autre façon, d'un autre angle, d'une couleur différent... Pourquoi ? Comment ? Qui ? tant de questions qui restent dans ma tête et auxquelles je ne trouvent pas de réponses. Je tombe et me relève au plus vite, il ne faut pas que je m'arrête, certainement pas, je ne sais pas ce que je risque, mais je sent que ce n'est pas pour m'offrir un thé. Planquée dans une ruelle sombre, je vois mes traqueurs passés au dessus de moi. Je soupire un instant et trouvent à terre un

pas d’un lieu, ce peut être la pensée, le sujet, la conscience, l’identité personnelle… il faut s’expliquer de toutes ces notions et les ordonner en une question. Le brahmanisme de la tradition upanishad, la sagesse consiste à s’intérioriser le plus possible. Hegel appelle cette pensée une Vertiefung. A l’inverse, dans la pensée bouddhique il s’agit de dissoudre le sujet : il n’est qu’une illusion (Schopenhauer). Chez Schopenhauer, le thème de la souffrance est lié à celui de l’illusion

est immatériel pourrait agir sur ce qui est matériel et inversement ? C’est incompréhensible mais pas impossible ! B. Spinoza : l’illusion du libre arbitre Philosophe Néerlandais du 17ème siècle. Illusion : erreur nécessaire L’homme croit qu’il est libre mais c’est une erreur, une illusion. Spinoza défend la théorie de Descartes, le monisme : « Théorie selon laquelle l’homme ne serait constitué que d’une seule substance. » Tout ce qui existe est matériel. Pour lui, les hommes sont donc

heureux nous n'avons aucunement besoin de vérité c'est être un "imbécile heureux". Dans notre monde, on peut penser que la vérité est atroce, difficile à supporté et qu'il est de rigueur de lui préférer le bonheur. Mais le problème qui nous est posé, "Faut-il préférer le bonheur à la vérité?" induit une idée de préférence, l'idée d'être heureux avec la vérité, mais également l'idée qu'il soit impossible de vivre notre bonheur en ayant conscience de la vérité. Pour l'homme, il est préférable de se