Faut Il Rechercher Des Vérités Hors De La Science

nous avons de penser par nous-mêmes. « Lumière naturelle », renvoie toute autorité qui prétendrait se mettre supérieure à elle. Lorsque la raison examine la croyance religieuse, elle la relègue au rang du sentiment. Ex : l’époque des Lumières -> il faut émanciper la raison de toute autorité religieuse. Il fallait par la norme raison juger le fait religieux. Il existe des croyants qui par honnêteté, cherchent à rendre compte de leur foi -> à ne pas être juste soumis à des dogmes. Tout le monde

en philosophant ». il n’y a pas de méthode, de discours sur la philosophie. On ne peut pas apprendre à apprendre la philosophie (il n’y a pas d’école de la philosophie). Il n’y a pas d’acte philosophique en dehors d’un sujet philosophant = je. Il faut qu’y est un je. Y a pas d’objet philosophique, ce n’est pas un objet, un ensemble qui existe indépendamment de nous. C’est qu’il n’y a pas de philosophie en dehors de celui qui philosophe. Si l’on ne peut pas séparer l’acte philosophique du sujet pensant

dessiné la géographie imaginaire. Comme formation symbolique représentant «une dimension considérable dans la culture politique et intellectuelle moderne» (Saïd E.W., 1980: 25), il se distribue dans un ensemble de connaissances, de fictions, d’arts, de sciences, de représentations essentiellement comparatives (nous/eux, l’Occident/l’Orient), un comparatisme plutôt évaluatif que descriptif, même lorsque le premier terme de comparaison reste latent. Quantitativement, il concerne un nombre impressionnant de

Sous le poids de nos désirs et de nos opinions, nous ne pouvons qu'errer dans l'illusion. Il faut donc délivrer le prisonnier que nous sommes de ses chaînes (ce que fit Socrate pour Platon) pour apprendre notre raison à voir les réalités que sont les Idées. Platon oppose la lecture sensible du monde, mouvante, source d'erreurs et d'errance à la lecture intelligible, source de la connaissance. Il nous faut saisir les Idées qui sont du reste le modèle du sensible. Ainsi l'idée de justice est le modèle

distinctions à faire, entre cette exigence d’universalité et ce que la raison peut réaliser effectivement (par exemple en tant que sciences multiples) ? —>Peut-on alors entendre que la raison humaine est quelque chose de fini qui certes peut avoir raison sans pour autant avoir toujours raison ? Dans tous les cas, pour toute question concernant la raison, il faut dépasser la raison comme simple exigence d’universel, en montrant que la raison doit assumer ses failles, ses échecs, ses faiblesses

celui des sciences physiques, et le XIXe celui de la biologie. Notre XXe siècle est le siècle de la peur. » Dans le premier paragraphe on constate qu'il est dit «  De plus si la peur en elle même ne peut être considérée comme une science, il n' y a pas de doute qu' elle soit cependant une technique. » On retrouve effectivement cette thèse dans le quatrième paragraphe l31 « Je disais bien que la peur est une technique. » 2- On constate que le présent est utilisé pour énoncer des vérités générales

philosopher. Tout le monde est un philosophe potentiel : nul besoin de s'appeler Socrate, Platon ou Aristote pour philosopher, seul compte l'amour de la réflexion, de la remise en question et du questionnement. À la différence des sciences humaines, des sciences naturelles et des sciences formelles auxquelles elle a été intimement liée, la philosophie n'a pas d'objets d’étude propre. Elle s’intéresse à tout, mais elle a toutefois une prédilection pour certains domaines telles que la logique, l’éthique, la

égologie -> le sujet égologique est en première position -> la substance -> sujet logique en première position et en premier • Sub-jectum -> ce qui est jeté sous -> Socrate est un sujet car il est sous tous les événement qu’il subit -> pour pleurer il faut quelqu’un qui plus -> le sujet est la substance sous les accidents Socrate = substance ≠ accidents -> suppôt La substance a pour raison d’être les accidents Ob-jectum = ce qui est jeté contre/face -> le sujet écologique -> le Pour-soi n’est plus en-soi

et elles sont de ce fait très utiles pour éviter de se perdre en cours de rédaction. Loin d'être un obstacle à la pensée, elles lui servent de tuteurs. [modifier] Le sujet [modifier] Règle d'or Cela peut sembler une évidence, mais les nombreux hors-sujets faits par les élèves nécessitent de le rappeler : un travail de dissertation a pour point de départ un sujet donné. Ce sujet est incontournable : on ne modifie pas le sujet, on ne fait pas non plus une dissertation entière pour le critiquer

nous évitent l’ennui et qui nous empêchent de réfléchir sur nous-même. Il considère les loisirs tels que la chasse, le jeu ou la danse comme des divertissements, ainsi que toutes les activités dites « sérieuses » comme la guerre, la politique ou la recherche scientifique. Sans le divertissement l’homme serait accablé par la petitesse et la peur de mourir, il ne connaîtrait pas un instant de bonheur et de repos. Pour Pascal l’ennui est une « misère sans cause ». Dans le fragment 139-136, pour lui « tout